Пророк ﷺ сказал: «Это место вашей умры». Те, кто совершал умру отдельно, обходили Каабу, затем снимали состояние ихрама, а после возвращения из Мины совершали еще один обход. Что же касается тех, кто объединил хадж и умру, то они совершали только один обход.
1639 — Передал нам Якуб ибн Ибрахим, передал нам Ибн Ульяйя от Айюба от Нафи, что Ибн Умар ﷺ вошел в дом вместе со своим сыном Абдуллахом ибн Абдуллахом, и сказал: «Я не уверен, что в этом году не будет сражений между людьми, и они не помешают тебе достичь Дома. Если останешься, — сказал он, — то поступи так, как поступил Посланник Аллаха ﷺ». «Посланник Аллаха ﷺ вышел, и неверные из курайшитов встали между ним и Домом. Если меня оттуда отгосят, я сделаю так же, как сделал Посланник Аллаха ﷺ». «Воистину, у вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ». Затем он сказал: «Свидетельствую вам, что я обязал хадж вместе с умрой». Потом он вышел и совершил для них один обход».
1640 — Передал нам Кутайба, передал нам аль-Лайс от Нафи, что Ибн Умар ﷺ хотел совершить хадж в год, когда аль-Хаджадж был у Ибн аз-Зубайра. Ему сказали: «Между людьми есть сражения, и мы боимся, что тебя не пустят». Он ответил: «Воистину, у вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ». Тогда он поступил так же, как Посланник Аллаха ﷺ. «Свидетельствую вам, что я обязал умру». Затем он вышел, и когда был в Захир аль-Байды, сказал: «Что такое хадж и умра, кроме как одно (дело)? Свидетельствую вам, что я обязал хадж вместе с умрой». И принес жертву, купленную за кудейд, не увеличивая ее, не приносил жертву, не снимал состояние ихрама, не брился и не укорачивал волосы до дня жертвоприношения, когда он принес жертву и побрил голову. Он считал, что совершил обход хаджа и умры одним обходом. Ибн Умар ﷺ сказал: «Так поступил и Посланник Аллаха ﷺ».
Слово «باب طواف القارن» означает вопрос, достаточно ли одного обхода или необходимо два. В главе приведен хадис Айши о прощальном хадже, в котором сказано: «А те, кто объединил хадж и умру, совершают только один обход». Хадис Ибн Умара о хадже в год, когда аль-Хаджадж был у Ибн аз-Зубайра, приводится с двух сторон: в одном варианте он сначала объявил умру, затем включил хадж и совершил для них один обход, как в первом варианте; во втором варианте он считал, что одним первым обходом он исполнил и хадж, и умру. В этом риваяте снимается возможность, которую можно было бы извлечь из первого риваята, что под «одним обходом» понимается отдельный обход для каждого из них, похожий на обход другого. Оба хадиса ясно указывают, что для соединяющего (каарин) достаточно одного обхода, как и для одиночного (муфрид).
Саид ибн Мансур передал от Нафи от Ибн Умара более ясный по смыслу хадис, в котором говорится: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто объединил хадж и умру, тому достаточно одного обхода и одного саъи». Ат-Тахави объяснил, что аль-Дараварди ошибся, считая этот хадис маукуфом, и что правильное мнение — что он мариф, и опирался на хадисы Айюба, аль-Лайса, Мусы ибн Укбы и других от Нафи, которые подтверждают, что это случилось с Ибн Умаром, и что он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ так поступил, а не что он передал этот текст от Пророка ﷺ. Это объяснение отвергается, поскольку аль-Дараварди достоверен, и то, что он передал, не противоречит другим риваятам, так что хадис у Нафи может иметь два варианта.
Ханафиты опираются на то, что передано от Али, что он объединил хадж и умру, совершил для них два обхода и два саъи, и сказал: «Так я видел, что делал Посланник Аллаха ﷺ». Его пути передачи у Абдурраззака, а также у даракутни и других слабые. Аналогично передано от Ибн Масуда с слабым иснадом, и от Ибн Умара в подобном виде, в котором упоминается аль-Хасан ибн Умара, который оставлен. В достоверных сборниках хадисов и сунанах из многих путей передается, что достаточно одного обхода.
Аль-Байхаки сказал: если подтвердится, что он совершил два обхода, то это можно объяснить как обход прибытия и обход отправления, но саъи дважды не подтверждается. Ибн Хазм сказал: не достоверно от Пророка ﷺ и его сподвижников ничего подобного. Я сказал: однако ат-Тахави и другие передали марифом от Али и Ибн Масуда с приемлемыми иснадами, если они собираются, и я не видел в главе достовернее хадисов Ибн Умара и Айши, упомянутых здесь. Ат-Тахави ответил на хадис Ибн Умара, что по нему расходились во мнениях относительно того, как именно Пророк ﷺ входил в состояние ихрама, и что из совокупности риваятов следует, что он ﷺ сначала входил в ихрам с намерением хаджа, затем отменял его и делал умру, а потом совершал таматту' до хаджа. Так сказал ат-Тахави, утверждая, что ﷺ был каарином. Если это так, то почему бы не принять слова Ибн Умара «Так поступил Посланник Аллаха ﷺ» как указание на то, что он приказал кааринам ограничиваться одним обходом? Хадис Ибн Умара ясно говорит, что ﷺ был каарином, и он описал действие соединения, сказав, что сначала он объявил умру, затем хадж. Это один из видов соединения, и он назвал его таматту'ом, потому что ихрам с умрой в месяцы хаджа назывался таматту'.
Затем он ответил на хадис Айши, что она имела в виду словами: «А те, кто объединил хадж и умру, совершают только один обход», тех, кто совершал таматту' умру до хаджа, поскольку их хадж был маки. Макийский хадж обходится только после Арафата. Она сказала, что под «соединением хаджа и умры» понимается соединение таматту', а не соединение каарин. Конец.
Я очень удивлен, как такое толкование могло быть принято, ведь хадис Айши подробно описывает обе ситуации: она ясно указала на действия тех, кто совершал таматту', и тех, кто был каарином, сказав: «Те, кто объявил умру, затем сняли ихрам и совершили другой обход после возвращения из Мины — это люди таматту'а. А те, кто объединил хадж и умру — это каарин, и это яснее некуда». И Аллах — помощник.
Муслим передал от пути Абу аз-Зубайра, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники не совершали между Сафа и Марвой более одного обхода для хаджа и умры». И от пути Тауса от Айши, что Пророк ﷺ сказал ей: «Твой обход достаточен для твоего хаджа и умры». Это явное указание на достаточность одного обхода, хотя ученые расходились в том, с каким намерением Айша входила в ихрам. Абдурраззак передал от Суфьяна, ат-Таври от Салямы ибн Кухейля, что Таус клялся, что никто из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ не совершал более одного обхода для хаджа и умры. Это достоверный иснад, и в нем объясняется слабость того, что передавалось от Али и Ибн Масуда.
Домашние Али передали от него, как и большинство, что для каарина достаточно одного обхода, в отличие от того, что говорят жители Ирака. Одним из факторов, ослабляющих передаваемое от Али, является то, что лучший путь передачи от него — риваят Абдуррахмана ибн Узайны, в котором он упоминал, что...