Другое действие. Однако в пространном хадисе Джабира об описании хаджа, приводимом у Муслима, сказано: «...затем он вернулся к Камню, коснулся его (совершил истилям), затем вышел через ворота Ас-Сафа».
Его слово («затем он вышел из состояния запрета во всём, что было ему запрещено») — ранее уже говорилось, что причиной того, что он не вышел из ихрама, было то, что он гнал с собой жертвенный скот; иначе он расторг бы хадж в пользу умры и вышел бы из ихрама по ней, как он повелел сделать своим сподвижникам. Этим доказывается, что выход из ихрама не наступает одним лишь совершением тавафа прибытия, вопреки мнению Ибн Аббаса, и это очевидно; разбор этого вопроса уже приводился ранее. А его слово («и поступил так же, как поступил он») указывает на то, что это установление не было особенностью, присущей только Пророку ﷺ.
В этом хадисе также содержится указание на узаконенность тавафа прибытия для совершающего кыран, и на рамаль в нём, если за ним следует сай, а также на то, что сай называется тавафом, и на таваф ифада в день заклания. Этим также пытались доказать, что бритьё головы не является столпом (хаджа), но это не является очевидным, поскольку из того, что упоминание об этом отсутствует в данном хадисе, не следует, что это действие не совершалось — оно входит в общий смысл слов «пока не завершил свой хадж».
Замечание. Между словами «и поступил так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ» и словами «а кто пригнал жертвенный скот из числа людей...» в риваяте Абу аль-Вакта оказалось слово «глава» (баб), и он сказал в этом месте: «от Урвы, от Аиши» и так далее. Это грубая ошибка, поскольку слова «а кто пригнал...» являются подлежащим при глаголе «поступил», и разделение их словом «глава» ошибочно — при этом подлежащее глагола «поступил» оказывается опущенным. Аль-Кирмани допустил ещё более странное — он истолковал это так, что подлежащим глагола «поступил» является Ибн Умар, передатчик хадиса. Что же касается Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже», то он привёл хадис целиком и так далее, затем повторил этот же текст под отдельным заголовком и привёл хадис Аиши с тем же иснадом, что и предыдущий, сказав в обоих случаях: «Его вывел аль-Бухари от Яхьи ибн Букайра» — и это странно (в другой версии — «сомнительно»). Более верным является то, что передало большинство. А в риваяте Абу аль-Валида аль-Баджи от Абу Зарра после слов «поступил Посланник Аллаха ﷺ» стоит разделительный знак в виде точки, а после него — «а кто пригнал жертвенный скот из числа людей...» и «от Урвы, что Аиша сообщила ему». Абу аль-Валид сказал: «Абу Зарр велел нам вычеркнуть этот заголовок», то есть слова «а кто пригнал жертвенный скот из числа людей». Конец цитаты. Это удивительно и со стороны Абу аль-Валида, и со стороны его учителя, ведь слова «а кто пригнал» являются определением к слову «поступил», но они оба сочли это отдельным заголовком и потому вынесли суждение об ошибочности, хотя дело обстоит иначе.
Аналогично привёл этот хадис Муслим через риваят Шуайба: он передал хадис Ибн Умара до слов «из числа людей», затем повторил тот же самый иснад до Аиши, сказавшей о Посланнике Аллаха ﷺ относительно совершения им таматту‘ от хаджа к умре: «и люди совершили таматту‘ вместе с ним, подобно тому, что сообщил мне Салим от Абдуллаха». Аль-Мухаллаб подверг критике слова аз-Зухри «подобно тому, что сообщил мне Салим», сказав: «то есть подобно ему в ошибочности, поскольку все хадисы Аиши свидетельствуют о том, что он совершил хадж-ифрад». Я говорю: это не является ошибкой, поскольку ничто не препятствует совмещению этих двух риваятов подобно тому, как мы совместили разноречивые сообщения от Ибн Умара, — а именно, что под ифрадом в её хадисе подразумевается начало с хаджа, а под таматту‘ с умрой — включение её в хадж. Это предпочтительнее, чем обвинять в ошибке одного из столпов памяти (хафизов). А Аллах знает лучше.
105 — глава о том, кто купил жертвенное животное в пути
1693 — передал нам Абу ан-Ну‘ман: передал нам Хаммад от Аюба от Нафи‘а, который сказал: Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал своему отцу: «Останься, ведь я не могу быть уверен, что тебя не преградят от Дома (Каабы)». Он ответил: «Тогда я поступлю так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ. Ведь Аллах сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример». Я призываю вас в свидетели, что я обязал себя совершить умру», — и вступил в ихрам ради умры. Он сказал: затем он отправился в путь, и когда оказался в местности аль-Байда, вступил в ихрам одновременно ради хаджа и умры и сказал: «Дело хаджа и умры — одно и то же». Затем он купил жертвенное животное в Кудайде, затем прибыл (в Мекку) и совершил для них обоих один общий таваф, и не вышел из ихрама, пока не вышел из него полностью для обоих сразу.