Более ясным для достижения цели, обозначенной в заголовке главы, является то, что привёл Муслим со слов Ибн Аббаса, который сказал: пророк ﷺ совершил полуденную молитву в Зу-ль-Хулейфе, затем велел привести свою верблюдицу, сделал ей надрез (ишъар) на правом горбе, стёр кровь и повесил на неё две сандалии, затем сел на свою верховую животину, и когда она поднялась с ним на Байде, он произнёс тальбию для хаджа. Речь о хадисе аль-Мисвара, приведённом составителем подробно в «Книге условий», а также о хадисе Аиши последует после двух глав.
Его слово (в пору аль-Худайбии) — у аль-Кушмихани встречается вариант «из Медины».
Его слово в начале главы (и сказал Нафи‘: Ибн Умар был...) — Малик привёл этот риваят с полным иснадом в «Муватта», сказав со слов Нафи‘ от Абдуллаха ибн Умара, что тот, когда отправлял жертвенное животное из Медины — на её жителя мир и молитва, — повешивал на него метку в Зу-ль-Хулейфе, вешал метку перед тем, как сделать надрез, и всё это происходило в одном месте, когда он был обращён лицом к кибле: он вешал две сандалии и делал надрез с левой стороны, затем животное вели вместе с ним, пока с ним не остановятся вместе с людьми на Арафате, а затем отправлялись оттуда, и когда прибывали утром дня жертвоприношения, его закалывали. И от Нафи‘ от Ибн Умара: когда он вонзал нож в горб своего жертвенного животного, делая надрез, он говорил: «С именем Аллаха, и Аллах велик». Аль-Байхаки привёл через путь Ибн Вахба от Малика и Абдуллаха ибн Умара от Нафи‘, что Абдуллах ибн Умар делал надрез своим верблюдицам с левой стороны, кроме случаев, когда они были норовистыми, — тогда, если он не мог пройти между ними, делал надрез с правой стороны, а когда хотел сделать надрез, обращал их лицом к кибле. Из этого становится ясно, что Ибн Умар вонзал нож то в правую, то в левую сторону, в зависимости от того, что было для него удобнее в тот момент. К надрезу с правой стороны склонился аш-Шафии, оба сподвижника Абу Ханифы и Ахмад в одном из риваятов, а к левой стороне склонился Малик и Ахмад в другом риваяте. Я не нашёл в хадисе Ибн Умара указания на то, что это предшествовало его вхождению в состояние ихрама. Ибн Абд аль-Барр упомянул в «Аль-истизкар» со слов Малика, что тот сказал: жертвенному животному не делают надрез, кроме как во время произнесения тальбии — сначала вешают метку, затем делают надрез, затем совершают молитву, затем входят в ихрам.
В этом хадисе содержится указание на законность надреза (ишъар), польза которого заключается в извещении о том, что животное стало жертвенным, чтобы за ним последовал тот, кто в этом нуждается, и даже если оно смешается с другими, оно будет отличимо, а если заблудится — будет узнано, а если падёт — бедняки узнают его по метке и съедят его мясо, вместе с тем, что в этом содержится возвеличивание символов шариата и побуждение других к этому. Далеко от истины ушёл тот, кто запретил надрез, ссылаясь на возможность того, что это было предписано до запрета на увечье (мусля), ибо к отмене не приходят на основании одной лишь возможности. Напротив, надрез имел место в год прощального паломничества, а это было спустя долгое время после запрета на увечье. Передача разногласий по этому вопросу последует после одной главы.
107 — Глава о скручивании меток для верблюдиц и коров
1697 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи‘ от Ибн Умара от Хафсы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: я спросила: о посланник Аллаха, что с людьми — они вышли из состояния ихрама, а ты не вышел? Он ответил: я свалял волосы на голове и повесил метку на своё жертвенное животное, поэтому я не выйду из ихрама, пока не выйду из него по завершении хаджа.
1698 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс: передал нам Ибн Шихаб от Урвы и от Амры бинт Абд ар-Рахман, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: посланник Аллаха ﷺ отправлял жертвенных животных из Медины, и я скручивала метки для его жертвенных животных, после чего он не избегал ничего из того, что избегает вошедший в ихрам.
Его слово (глава о скручивании меток для верблюдиц и коров) — в ней он привёл хадис Хафсы «что с людьми — они вышли» и хадис Аиши «он отправлял жертвенных животных из Медины, и я скручивала метки для его жертвенных животных». Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: в обоих хадисах не упомянуты коровы, однако оба они изложены обобщённо, а достоверно установлено, что он отправлял в качестве жертвы и то и другое вместе. Так он сказал, и, видимо, имел в виду хадис Аиши: «он вошёл к нам в день жертвоприношения с мясом коровы».