Его слово («моей рукой») — в этом снятие иносказательного толкования, будто она имела в виду, что скручивание было сделано по её приказу.
Его слово («вместе с моим отцом») — с фатхой над «хамзой» и кясрой над легкой «ба» без удвоения; она имеет в виду своего отца, Абу Бакра ас-Сиддика. Из этого извлекается сведение о времени происшествия — что это было в девятом году, в год, когда Абу Бакр совершал хадж с людьми.
Ибн ат-Тин сказал: Аиша этим хотела показать своё знание всей истории целиком, и возможно, что она имела в виду, что это было последним действием Пророка ﷺ в этом отношении, поскольку в следующем году он совершил прощальный хадж, — чтобы никто не подумал, что это было в начале ислама, а затем было отменено. Она хотела устранить эту неясность и завершила это своими словами: «ему не запрещалось то, что было для него дозволено, пока он не заколол жертвенное животное», то есть его дело завершилось, и он не вошёл в состояние ихрама, а то, что он не облачился в ихрам после этого, ещё более уместно и предпочтительно, ибо если это отсутствовало во время, когда была неясность, то тем более оно отсутствует, когда неясность устранена. Суть возражения Аиши Ибн Аббасу состоит в том, что он пришёл к своей фетве, уподобив (кыяс) поручение дела с жертвенным животным непосредственному занятию им, а Аиша разъяснила, что этот кыяс не имеет значения перед лицом этой явной сунны.
Из пользы данного хадиса: то, что старший (по положению) сам берётся за дело, даже если у него есть тот, кто может его избавить от этого, если дело важное, особенно если оно относится к установлению шариатских предписаний и делам веры. В хадисе также содержится указание на то, что одни учёные возражают другим, на отклонение иджтихада при наличии прямого текста, и на то, что основа в отношении действий Пророка ﷺ — следование ему, пока не установлена особенность (присущая только ему).
110 — Глава о надевании ошейников на овец
1701 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ однажды послал в качестве жертвы овец».
1702 — Рассказал нам Абу ан-Нуман: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аль-Амаш: рассказал нам Ибрахим от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ошейники для Пророка ﷺ, и он надевал их на овец и оставался у себя дома, не входя в состояние ихрама».
1703 — Рассказал нам Абу ан-Нуман: рассказал нам Хаммад: рассказал нам Мансур ибн аль-Мутамир, — и (иным путём) рассказал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от Мансура от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ошейники для овец для Пророка ﷺ, а он отправлял их (с посланным), а сам оставался, не входя в состояние ихрама».
1704 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Закария от Амира от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала для жертвенного животного Пророка ﷺ», — имея в виду ошейники, — «до того, как он вошёл в состояние ихрама».
Его слово («глава о надевании ошейников на овец») — Ибн аль-Мунзир сказал: Малик и сторонники мнения (асхаб ар-рай) отрицали надевание ошейников на овец. Другой добавил: похоже, что до них не дошёл этот хадис, и мы не нашли для них довода, кроме слов некоторых из них, что овца слишком слаба, чтобы нести ошейник, — но это слабый довод, поскольку цель надевания ошейника — это отметка, а они единогласны в том, что овце не делают надрез (ишъар), потому что она слишком слаба для этого, поэтому её отмечают тем, что не ослабляет её. А ханафиты в своей основе говорят, что овцы не относятся к жертвенным животным (хады), поэтому данный хадис является доводом против них с другой стороны. Ибн Абд аль-Барр сказал: те, кто не считает правильным приносить овец в качестве хады, приводят довод, что Пророк ﷺ совершил хадж один раз и не приносил в нём овец в качестве хады. Конец цитаты.
Я не понимаю, в чём заключается довод из этого, поскольку хадис данной главы указывает на то, что он отправлял их (с посланным) и сам оставался (дома), и это, несомненно, было до его хаджа. Поэтому нет противоречия между действием и оставлением, ибо простое оставление не указывает на отмену дозволенности. Кто из сподвижников прямо заявил, что среди его жертвенных животных в его хадже не было овец, чтобы этим доводом можно было правомерно пользоваться? Затем Ибн аль-Мунзир привёл по пути передачи...