Хаттаби предположил уравнивание между двумя вопросами. Его слова: «بِيَدِي» — здесь имеется переносное поднятие, как будто она (Аиша) сама взяла дело в свои руки. Его слова: «مَعَ أَبِي» с открытым хамзой и с касрой на лёгкой мувхадде означают, что она имела в виду своего отца, Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Из этого извлекается время посылки и то, что это было в девятом году, когда Абу Бакр совершил хадж с людьми. Ибн ат-Тин сказал: Аиша имела в виду своим высказыванием знание всей истории, и возможно, она хотела указать, что это было последнее действие Пророка ﷺ, потому что он совершил хадж в следующем году — хадж прощания, чтобы никто не подумал, что это было в начале ислама, а потом отменилось. Поэтому она хотела устранить эту неясность и дополнила это словами: «فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلًّا حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ» — то есть, он не запретил себе то, что было дозволено, вплоть до жертвоприношения жертвы, то есть его дело завершилось, и он не был в состоянии ихрама. Оставить состояние ихрама после этого более вероятно и предпочтительнее, поскольку если сомнение исчезло в момент сомнения, то тем более оно исчезнет после устранения сомнения. Суть возражения Аиши против Ибн Аббаса в том, что он пошёл на то, что он постановил по аналогии о снятии состояния ихрама в вопросе жертвы, которая была непосредственно у него, тогда как Аиша разъяснила, что этот аналог не принимается против явной сунны. В хадисе есть следующие полезные моменты: 1) Взятие крупного предмета самим, даже если есть кто-то, кто может помочь, особенно если это связано с установлением шариата и вопросами религии. 2) В хадисе прослеживается критика одних учёных другими, опровержение иджтихада текстом, и то, что основа в действиях Пророка ﷺ — подражание ему, пока не будет доказана особенность.
110 - Глава о надевании овец
1701 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам аль-Амаш, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши ﷺ: «Пророк ﷺ однажды подарил овец».
1702 - Передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аль-Амаш, передал нам Ибрахим, от аль-Асвада, от Аиши ﷺ: «Я надевала ошейники Пророку ﷺ, и он надевал овцам и оставался в состоянии халяль».
1703 - Передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Хаммад, передал нам Мансур ибн аль-Му’тамир, и передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши ﷺ: «Я надевала ошейники овцам Пророка ﷺ, он посылал их, а затем оставался в состоянии халяль».
1704 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Закария, от Амир, от Масрука, от Аиши ﷺ: «Я надевала ошейники жертве Пророка ﷺ, то есть овцам, до того, как он вошёл в состояние ихрама».
Слова: «Глава о надевании овец» — Ибн аль-Мундир сказал: Малик и сторонники мнения отвергали надевание овец. Другие добавили: будто бы они не слышали хадиса, и мы не нашли для них довода, кроме слов некоторых из них, что хадис слаб для надевания, а это слабый довод, поскольку цель надевания — знак, и они согласны, что этот знак не ощущается, потому что он слаб, поэтому овец надевают с тем, что не ослабляет их. Ханафиты в основе говорят, что овцы не относятся к жертве, и хадис является доводом против них с другой стороны. Ибн Абд аль-Бар сказал: тот, кто не признаёт надевание овец, приводил довод, что Пророк ﷺ совершил хадж один раз и не подарил овец в нём. Конец.
И я не знаю, в чём сила этого довода, поскольку хадис главы указывает на то, что он посылал их и оставался в состоянии халяль, и это было до его хаджа, без сомнения, поэтому нет противоречия между действием и оставлением, потому что простое оставление не указывает на отмену дозволенности. Кто из сподвижников прямо заявил, что в его жертвах в хадже не было овец, чтобы можно было использовать это как довод? Затем Ибн аль-Мундир привёл через путь...