Хаттаби предполагал уравнивание между двумя вопросами. Его слова: «بِيَدِي» — здесь имеется переносное поднятие (رفع) в значении того, что она (Аиша) сама занималась этим делом. Его слова: «مَعَ أَبِي» с открытым хамзой и с касрой на лёгкой мувхадде означают, что она имела в виду своего отца, Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Из этого извлекается время посылки и то, что это было в девятом году, когда Абу Бакр совершил хадж с людьми. Ибн ат-Тин сказал: Аиша имела в виду своим высказыванием знание всей истории, и возможно, она хотела указать, что это было последнее действие Пророка ﷺ, поскольку он совершил хадж в следующем году — хадж прощания, чтобы никто не подумал, что это было в начале ислама, а затем отменилось. Она хотела устранить эту неясность и дополнила это словами: «فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلًّا حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ» — то есть, он не запретил себе ничего из того, что было дозволено, вплоть до жертвоприношения жертвенного животного, то есть его дело завершилось, и он не вошёл в состояние ихрам. Отказ от ихрама после этого более вероятен и предпочтителен, потому что если сомнение исчезло в момент сомнения, то тем более оно исчезнет при устранении сомнения. Суть возражения Аиши против Ибн Аббаса в том, что он пошёл на мнение, основанное на аналогии (кияс) о последовательности в вопросе жертвоприношения по отношению к непосредственному совершению, а Аиша показала, что эта аналогия не имеет силы против явной сунны. В хадисе излагаются следующие полезные моменты: взятие на себя большого дела лично, даже если есть кто-то, кто мог бы его обеспечить, особенно если это связано с установлением шариата и религиозными вопросами; в нём также прослеживается критика одних учёных другими, опровержение иджтихада текстом, а также то, что основа в действиях Пророка ﷺ — подражание ему, пока не будет доказана особенность.
Глава 110 — О надевании овец (تَقْلِيدِ الْغَنَمِ)
1701 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам аль-Аамаш, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши ﵂: «Пророк ﷺ однажды подарил овец».
1702 — Передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам аль-Аамаш, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши ﵂: «Я надевала ошейники Пророку ﷺ, и он надевал овец и оставался у своих родственников в состоянии халяль».
1703 — Передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Хаммад, передал нам Мансур ибн аль-Му’тамир, и передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши ﵂: «Я надевала ошейники овцам Пророка ﷺ, он посылал их, а затем оставался в состоянии халяль».
1704 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Закария, от Амера, от Масрука, от Аиши ﵂: «Я надевала ошейники жертвам Пророка ﷺ, то есть овцам, до того как он вошёл в ихрам».
Слова: «Глава о надевании овец» — Ибн аль-Мунзир сказал: Малик и сторонники мнения отвергали надевание овец. Другие добавили: кажется, что они не слышали хадиса, и мы не нашли для них доказательства, кроме слов некоторых из них, что хадис слаб для подтверждения надевания, и это слабое доказательство, потому что цель надевания — это знак, и они согласны, что овцы не чувствуют этого знака, поэтому их надевают тем, что не ослабляет их. Ханафиты в основе говорят, что овцы не относятся к жертвам, и хадис является доказательством против них с другой стороны. Ибн Абд аль-Бар сказал: те, кто не признаёт надевание овец, приводили довод, что Пророк ﷺ совершил хадж один раз и не приносил овец в жертву в нём. Конец.
И я не знаю, в чём сила их довода, поскольку хадис главы указывает на то, что он посылал их и оставался в состоянии халяль, и это было до его хаджа, без сомнения, поэтому нет противоречия между действием и воздержанием, потому что простое воздержание не указывает на отмену дозволенности. Кто из сподвижников прямо заявил, что у него не было овец среди жертв в его хадже, чтобы можно было использовать это как доказательство? Затем Ибн аль-Мунзир привёл из пути...