HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Покупка жертвы на дороге и надевание на неё ошейника

Хадис № 1708

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: «أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ الْحَجَّ، عَامَ حَجَّةِ الْحَرُورِيَّةِ، فِي عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ﵄، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ، وَنَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ، فَقَالَ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ إِذًا أَصْنَعَ كَمَا صَنَعَ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَوْجَبْتُ عُمْرَةً، حَتَّى كَانَ بِظَاهِرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ: مَا شَأْنُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ إِلَّا وَاحِدٌ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي جَمَعْتُ حَجَّةً مَعَ عُمْرَةٍ، وَأَهْدَى هَدْيًا مُقَلَّدًا اشْتَرَاهُ، حَتَّى قَدِمَ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَوْمِ النَّحْرِ، فَحَلَقَ وَنَحَرَ، وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَهُ، الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، بِطَوَافِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ قَالَ: كَذَلِكَ صَنَعَ النَّبِيُّ ﷺ».
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص170
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) захотел совершить хадж в год хаджа харуритов (хариджитов), во времена Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах). Ему сказали: «Между людьми происходят военные столкновения, и мы боимся, что тебя не пропустят». Он сказал: ««Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» [33:21]. Тогда я поступлю так же, как поступил он. Свидетельствую перед вами, что я обязал себя совершить умру». Когда он оказался на открытой местности аль-Байда, он сказал: «Дело хаджа и умры — одно и то же. Свидетельствую перед вами, что я объединил хадж с умрой», — и отправил в качестве жертвенного животного украшенного (ошейником) верблюда, которого купил. Когда он прибыл, он совершил таваф вокруг Дома и (обряд) у Сафы, и не сделал сверх этого, и не вышел из состояния запрета (ихрама) ни в чём до дня жертвоприношения. Затем он обрился и совершил жертвоприношение, полагая, что своим первым тавафом он завершил и хадж, и умру. Затем он сказал: «Так поступил Пророк ﷺ».
т. 2 с. 170

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Шарх1Тахридж29Редкие слова4
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 3, с. 550
وَأَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ حَدِيثَ عَلِيٍّ فِي التَّصَدُّقِ بِجِلَالِ الْبُدْنِ مُخْتَصَرًا، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى بَعْدَ سَبْعَةِ أَبْوَابٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. (تَنْبِيهٌ): مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنَ اسْتِحْبَابِ التَّقْلِيدِ وَالْإِشْعَارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ إِظْهَارَ التَّقَرُّبِ بِالْهَدْيِ أَفْضَلُ مِنَ إِخْفَائِهِ، وَالْمُقَرَّرُ أَنَّ إِخْفَاءَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ غَيْرِ الْفَرْضِ أَفْضَلُ مِنْ إِظْهَارِهِ فَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ أَفْعَالَ الْحَجِّ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الظُّهُورِ كَالْإِحْرَامِ وَالطَّوَافِ وَالْوُقُوفِ، فَكَانَ الْإِشْعَارُ وَالتَّقْلِيدُ كَذَلِكَ، فَيُخَصُّ الْحَجُّ مِنْ عُمُومِ الْإِخْفَاءِ، وَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: لَا يَلْزَمُ مِنَ التَّقْلِيدِ وَالْإِشْعَارِ إِظْهَارُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ لِأَنَّ الَّذِي يُهْدِيهَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَبْعَثَهَا مَعَ مَنْ يُقَلِّدُهَا وَيُشْعِرُهَا وَلَا يَقُولُ: إِنَّهَا لِفُلَانٍ فَتَحْصُلُ سُنَّةُ التَّقْلِيدِ مَعَ كِتْمَانِ الْعَمَلِ. وَأَبْعَدَ مَنِ اسْتَدَلَّ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ إِذَا شُرِعَ فِيهِ صَارَ فَرْضًا. وَإِمَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ التَّقْلِيدَ جُعِلَ عَلَمًا لِكَوْنِهَا هَدْيًا حَتَّى لَا يَطْمَعَ صَاحِبُهَا فِي الرُّجُوعِ فِيهَا. ١١٤ - بَاب مَنْ اشْتَرَى هَدْيَهُ مِنْ الطَّرِيقِ وَقَلَّدَهَا ١٧٠٨ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ الْحَجَّ عَامَ حَجَّةِ الْحَرُورِيَّةِ فِي عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ﵄، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ وَنَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ، فَقَالَ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾، إِذًا أَصْنَعَ كَمَا صَنَعَ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَوْجَبْتُ عُمْرَةً، حَتَّى إِذَا كَانَ بِظَاهِرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ: مَا شَأْنُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ إِلَّا وَاحِدٌ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ جَمَعْتُ حَجَّةً مَعَ عُمْرَةٍ، وَأَهْدَى هَدْيًا مُقَلَّدًا اشْتَرَاهُ، حَتَّى قَدِمَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَوْمِ النَّحْرِ، فَحَلَقَ وَنَحَرَ، وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَهُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ بِطَوَافِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ قَالَ: كَذَلِكَ صَنَعَ النَّبِيُّ ﷺ. قَوْلُهُ: (بَابُ مَنِ اشْتَرَى هَدْيَهُ مِنَ الطَّرِيقِ وَقَلَّدَهَا) تَقَدَّمَ قَبْلَ ثَمَانِيَةِ أَبْوَابٍ مَنِ اشْتَرَى الْهَدْيَ مِنَ الطَّرِيقِ، وَأَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ هَذَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَإِنَّمَا زَادَتْ هَذِهِ التَّرْجَمَةُ التَّقْلِيدَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ مُسْتَوْفًى فِي: بَابِ مَنْ قَلَّدَ الْقَلَائِدَ بِيَدِهِ، وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ يَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى فِي أَبْوَابِ الْمُحْصَرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. لَكِنَّ قَوْلَهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ: عَامَ حَجَّةِ الْحَرُورِيَّةِ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: حَجَّ الْحَرُورِيَّةَ فِي عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مُغَايِرٌ لِقَوْلِهِ فِي: بَابِ طَوَافِ الْقَارِنِ مِنْ رِوَايَةِ اللَّيْثِ، عَنْ نَافِعٍ عَامَ نُزُولِ الْحَجَّاجِ، بِابْنِ الزُّبَيْرِ؛ لِأَنَّ حَجَّةَ الْحَرُورِيَّةِ كَانَتْ فِي السَّنَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَسَمَّى ابْنُ الزُّبَيْرِ بِالْخِلَافَةِ، وَنُزُولُ الْحَجَّاجِ، بِابْنِ الزُّبَيْرِ كَانَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَذَلِكَ فِي آخِرِ أَيَّامِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَإِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّ الرَّاوِيَ أَطْلَقَ عَلَى الْحَجَّاجِ وَأَتْبَاعِهِ حَرُورِيَّةً لِجَامِعِ مَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْخُرُوجِ عَلَى أَئِمَّةِ الْحَقِّ، وَإِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى تَعَدُّدِ الْقِصَّةِ. وَقَدْ ظَهَرَ مِنْ رِوَايَةِ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ الْقَائِلَ لِابْنِ عُمَرَ الْكَلَامَ الْمَذْكُورَ هُوَ وَلَدُهُ عُبَيْدُ اللَّهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي: بَابِ مَنِ اشْتَرَى الْهَدْيَ مِنَ الطَّرِيقِ، وَسَيَأْتِي فِي أَوَّلِ الْإِحْصَارِ مَزِيدُ بَيَانٍ لِذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
Из Медины, затем снимает её и сворачивает, пока не наступит день Арафата, тогда надевает её на неё до момента забоя, после чего раздаёт её в благотворительность. Нафиʿ сказал: возможно, он отдавал её племени Бану Шейба. Автор привёл хадис Али о раздаче шкур верблюдов в сокращённом виде, и подробный разбор этого будет приведён после семи глав, если пожелает Аллах Всевышний. (Предупреждение): В этих хадисах о предпочтительности передачи и уведомления и тому подобном подразумевается, что проявление приближения посредством жертвенного животного лучше, чем скрытие этого. Однако установлено, что скрытие благого дела, не являющегося обязательным, предпочтительнее его проявления. Поэтому можно сказать: дела хаджа основаны на явности, как ихрам, таваф и стояние, и потому уведомление и передача тоже относятся к хаджу, исключая его из общего правила скрытия. Либо можно сказать: уведомление и передача не обязательно означают проявление благого дела, потому что тот, кто дарит жертвенное животное, может отправить его с тем, кто передаёт и уведомляет, не говоря: «Это для такого-то», и тогда соблюдается сунна передачи при сокрытии дела. Самый отдалённый от истины тот, кто на этом основании доказывает, что если дело разрешено, оно становится обязательным. Либо можно сказать: передача сделана знаком того, что это жертвенное животное, чтобы его владелец не надеялся вернуть его обратно. 114 - Глава: О том, кто купил своё жертвенное животное по пути и передал его 1708 - Передал нам Ибрагим ибн аль-Мундир, передал нам Абу Дамра, передал нам Муса ибн Укба от Нафиʿа, который сказал: Ибн Умар ﷺ хотел совершить хадж в год хаджа харурийцев во времена Ибн аз-Зубайра ﷺ. Ему сказали: между людьми идёт сражение, и мы боимся, что тебя не пропустят. Он сказал: «Воистину, у вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ». Тогда он поступил так же, как он ﷺ. Я свидетельствую, что я обязан был совершить умру. Когда он был в Захире аль-Байда, он сказал: «Что такое хадж и умра, кроме как одно целое?» Я свидетельствую, что я объединил хадж с умрой и подарил жертвенное животное с передачей, которое купил. Затем он прибыл, совершил таваф вокруг Дома и Сафы, и не превысил этого и не разрешил ничего из того, что было запрещено до дня забоя. Тогда он побрил голову и забил жертвенное животное, и увидел, что он завершил таваф хаджа и умры своим первым тавафом. Затем сказал: «Так поступал и Пророк ﷺ». Его слова: (Глава о том, кто купил своё жертвенное животное по пути и передал его) уже были рассмотрены до восьми глав о том, кто купил жертвенное животное по пути, и в них приводился хадис Ибн Умара с другой стороны. Эта версия лишь добавляет передачу. Подробный разбор этого уже был приведён в главе о том, кто передавал ожерелья своими руками, и хадис Ибн Умара будет подробно рассмотрен в главах о заключении, если пожелает Аллах Всевышний. Однако его слова в этой риваяте: «год хаджа харурийцев», а в риваяте аль-Кушмехани: «хадж харурийцев во времена Ибн аз-Зубайра» противоречат его словам в главе о тавафе аль-каарин из риваята Лейса от Нафиʿа: «год прихода аль-Хаджжадж с Ибн аз-Зубайром», поскольку хадж харурийцев был в году, когда умер Язид ибн Муавия в 66 году, то есть до того, как Ибн аз-Зубайр получил халифат, а приход аль-Хаджжаджа с Ибн аз-Зубайром был в 73 году, в последние дни Ибн аз-Зубайра. Либо это можно понять так, что рассказчик называл аль-Хаджжаджа и его сторонников харурийцами, объединяя их в группу, выступавшую против имамов истины, либо считать, что это разные истории. Из риваяты Айюба от Нафиʿа явствует, что говоривший с Ибн Умаром — его сын Убайдуллах, как уже упоминалось в главе о том, кто купил жертвенное животное по пути. Подробное объяснение этого будет приведено в начале заключения, если пожелает Аллах Всевышний.