117 - Глава: о том, кто зарезал своё жертвенное животное собственной рукой
1712 - Передал нам Сахль ибн Баккар: передал нам Вухайб от Аюба, от Абу Кыляба, от Анаса, — и он привёл хадис, — сказал: «И зарезал Пророк ﷺ собственной рукой семь верблюдиц, стоящих, и принёс в жертву в Медине двух пёстрых рогатых баранов», — в сокращённом виде.
Его слово («Глава: о том, кто зарезал своё жертвенное животное собственной рукой»): в ней приведён хадис Анаса в сокращённом виде, и в нём: «Зарезал Пророк ﷺ собственной рукой семь верблюдиц». Он приведётся полностью через одну главу, с тем же самым иснадом, что и здесь. Этого заглавия и этого хадиса нет у большинства передатчиков, но он утвердился у Абу Зарра, от аль-Мустамли одного. А в списке ас-Саганы после заглавия текст такой: «Хадис Сахля ибн Баккара от Вухайба», — то есть он ограничился указанием.
118 - Глава: о зарезании верблюдов со связанными ногами
1713 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Язид ибн Зурай‘ от Юнуса, от Зияда ибн Джубайра, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) подошёл к человеку, который уложил свою жертвенную верблюдицу, чтобы зарезать её, и сказал: «Подними её стоящей, со связанными ногами — это сунна Мухаммада ﷺ»».
И сказал Шу‘ба от Юнуса: «Сообщил мне Зияд...».
Его слово («Глава о зарезании верблюдов со связанными ногами»): в ней приведён хадис Ибн Умара, и он соответствует тому, что заявлено в заглавии.
Его слово («от Юнуса») — это Юнус ибн Убайд; в риваяте аль-Исмаили через путь Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля от Язида ибн Зурай‘а: «Сообщил нам Юнус». Все звенья иснада, кроме сподвижника, — басрийцы.
Его слово («от Зияда ибн Джубайра») — с «джим» и «ба», в уменьшительной форме, басриец, последователь (таби‘и), надёжный (сика). У него в обоих «Сахихах» нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного хадиса, который автор привёл в книге об обете с этим же иснадом, а также привёл его в книге о посте с другим иснадом, восходящим к Юнусу ибн Убайду. Ранее, в начале книги о хадже, уже приводился другой хадис через путь Зайда ибн Джубайра от Ибн Умара — а это не тот же человек, что Зияд ибн Джубайр здесь, и не брат его, потому что Зайд — из племени Тай, куфиец, а Зияд — из племени Сакиф, басриец; но они оба сходятся в надёжности и в передаче от Ибн Умара.
Его слово («подошёл к человеку») — я не нашёл его имени.
Его слово («уложил свою жертвенную верблюдицу, чтобы зарезать её») — у Ахмада, от Исмаила ибн Улаййи, от Юнуса, добавлено: «чтобы зарезать её в Мине».
Его слово («подними её») — то есть: подними её на ноги; говорят: «я поднял верблюдицу» — в значении «я подняла её на ноги». А его слово («стоящей») — то есть: в состоянии стояния; «стоящей» — это масдар в значении «стоящая», и это — состояние, подразумеваемое (халь мукаддара); либо его слово «подними её» означает «поставь её»; либо действующее слово опущено, и подразумевается: «зарежь её». В одном из риваятов у аль-Исмаили встречается: «зарежь её стоящей».
Его слово («со связанными ногами») — то есть с подвязанной ногой, стоящей на оставшихся ногах. У Абу Дауда в хадисе Джабира: «Пророк ﷺ и его сподвижники резали жертвенную верблюдицу с подвязанной левой ногой, стоящую на оставшихся ногах». Саид ибн Мансур сказал: передал нам Хушайм: сообщил нам Абу Бишр от Саида ибн Джубайра: «Я видел, как Ибн Умар резал свою жертвенную верблюдицу, у которой была подвязана одна из передних ног».
Его слово («сунна Мухаммада») — со словом «сунна» в форме родительного падежа с подразумеваемым управляющим словом, как при указании на особенность, либо подразумевается: «следуя сунне Мухаммада». Я говорю: допустим также именительный падеж, и на это указывает риваят аль-Харби в «Манасик» со словами: «И сказал ему: «Зарежь её стоящей, ибо это — сунна Мухаммада»». В этом хадисе — рекомендация резать верблюдов описанным образом. От ханафитов передаётся, что резание стоя и резание лёжа равны по достоинству.
В нём также — наставление несведущего и недопустимость молчания при нарушении сунны, даже если это нарушение дозволено. А также в нём — что слово сподвижника «это из сунны» считается возведённым к Пророку (марфу‘) у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], поскольку они оба приводят этот хадис как доказательство в своих «Сахихах».