Его слово: («И сказал Шуба, передавая от Юнуса: сообщил мне Зияд») — этот тааллук (несовершённый передаточный элемент) вывел Исхак ибн Рахавайх в своём «Муснаде», сказав: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, рассказал нам Шуба, от Юнуса: я слышал, как Зияд ибн Джубайр говорил: я подошёл вместе с Ибн Умаром, и вот один человек уложил свою жертвенную верблюдицу на бок, желая её зарезать, и Ибн Умар сказал: «Стоя, со связанной [ногой] — сунна Мухаммада ﷺ». Мугальтай и те, кто последовал за ним, приписали упомянутый тааллук Шубы риваяту Ибрахима аль-Харби от Амра ибн Марзука от Шубы. Я обратился к этому источнику и обнаружил, что там передача идёт от Юнуса от Зияда через «ан‑ана» (то есть с использованием формы «передал от», без прямого указания на слышание), а это не отвечает цели аль-Бухари, ибо он привёл путь Шубы именно для того, чтобы показать, что Юнус слышал этот хадис непосредственно от Зияда. Точно так же вывел его Ахмад от Мухаммада ибн Джафара, Гундара, от Шубы — тоже через «ан‑ана».
119 — глава о закалывании жертвенных верблюдов стоя
И сказал Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими): «Сунна Мухаммада ﷺ». И сказал Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) о слове Всевышнего «стоя рядами» (صواف): «Стоя».
1714 — рассказал нам Сахль ибн Баккар, рассказал нам Вухайб, от Айюба, от Абу Килябы, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ совершил в Медине полуденную молитву в четыре ракята, а послеполуденную молитву в Зуль-Хуляйфе — в два ракята, и заночевал там. Когда наступило утро, он сел на свою верховую животину и стал возглашать таухид и восхвалять Аллаха. Когда он поднялся на возвышенность аль-Байда, он произнёс тальбию, объединив [хадж и умру]. Когда он вошёл в Мекку, он велел им выйти из ихрама. Пророк ﷺ собственноручно заколол семь жертвенных верблюдов стоя и принёс в жертву в Медине двух пёстрых рогатых баранов.
1715 — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Исмаил, от Айюба, от Абу Килябы, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ совершил в Медине полуденную молитву в четыре ракята, а послеполуденную молитву в Зуль-Хуляйфе — в два ракята. И от Айюба, от некоего человека, от Анаса (да будет доволен им Аллах): затем он заночевал там, пока не наступило утро, и совершил утреннюю молитву, затем сел на свою верховую животину, и когда она выровнялась с ним на возвышенности аль-Байда, он произнёс тальбию, [совместив] умру и хадж.
Его слово: («Глава о закалывании жертвенных верблюдов стоя») — в риваяте аль-Кушмихани: «стоя» (قياما вместо قائمة).
Его слово: («И сказал Ибн Умар: сунна Мухаммада») — указывает на его хадис в предыдущей главе.
Его слово: («И сказал Ибн Аббас: «стоя рядами» — стоя») — так же передал это Суфьян ибн Уяйна в своём тафсире от Убайдуллаха ибн Абу Язида от него, в толковании слов Всевышнего: «Поминайте же над ними имя Аллаха, когда они стоят рядами» — он сказал: «Стоя». Это вывел Саид ибн Мансур от Ибн Уяйны, и вывел это Абд ибн Хумайд от Абу Нуайма от него. Слово «صوافّ» с ташдидом — множественное число от «صافّة», то есть «выстроившиеся в ряд», стоя. А в «Мустадраке» аль-Хакима встречается с другой стороны от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «صوافن» — то есть стоя на трёх ногах, с одной подвязанной. Это — чтение Ибн Масуда: «صوافن» с кясрой на «фа» и последующим «нун», множественное число от «صافنة» — это [животное], которое подняло одну из своих ног, будучи стреноженной, чтобы не металось.
Его слово: («Рассказал нам Сахль ибн Баккар») — весь иснад до конца состоит из басрийцев.
Его слово: («И заночевал там, когда же наступило утро») — в риваяте аль-Кушмихани: «И заночевал там, пока не наступило утро». Об этом уже говорилось в начале книги о хадже. А цель здесь — его слова: «И заколол собственноручно семь жертвенных верблюдов стоя». Так в риваяте Абу Зарра. А в риваяте Карима и других: «семь жертвенных верблюдов» (سبعة بدن) — и было сказано в объяснение этого, что имелось в виду «أبعرة» (верблюды), поэтому к слову добавлена буква «та». Совмещение этого с предыдущим очевидно. Разъяснение того, что он заколол, и их числа придёт в хадисе Али, если пожелает Всевышний Аллах, в скором времени. А разбор хадиса о принесении в жертву двух баранов придёт в книге о жертвоприношениях.
Его слово во втором пути: («И от Айюба, от некоего человека, от Анаса») — цель этого — показать расхождение между Исмаилом ибн Уляйей и Вухайбом в передаче от Айюба. Вухайб передал это от него единым иснадом, а Исмаил разделил часть этого, сказав: «от Айюба, от Абу Килябы, от Анаса», а в другой части сказал: «от Айюба, от некоего человека, от Анаса». Ад-Давуди сказал: если бы всё это было у Айюба от Абу Килябы, он не оставил бы это неопределённым. Ибн ат-Тин сказал: возможно, что Исмаил усомнился в этом или забыл, а Вухайб — надёжный передатчик, и он определённо утверждал, что весь хадис передан от него. Об этом уже говорилось несколько ранее в главе о произнесении «субхана» и «альхамду» в начале книги о хадже.