Его слово: («и не давал ничего в качестве платы за разделку») и также его слово в риваяте, который приведён в следующей главе: («и не давать за разделку ничего») — внешний смысл обоих выражений таков, что мяснику вообще ничего не давать, но это не то, что имеется в виду. Имеется в виду, что мяснику не давать ничего из самого жертвенного животного, как передано у Муслима. Но и этот внешний смысл тоже не является окончательно верным толкованием, ибо ан-Насаи разъяснил в своём риваяте по пути Шуайба ибн Исхака от Ибн Джурайджа, что имеется в виду запрет давать мяснику из жертвенного животного что-либо в качестве возмещения за его плату. Его формулировка: «и не давать за разделку из него ничего».
Относительно слова «джизара» (جِزَارَة) есть разногласие. Ибн ат-Тин сказал: «джизара» с кясрой — это название самого действия (разделки), а с даммой — название отходов (частей, отделяемых при разделке). Исходя из этого, следует читать с кясрой, и именно с этой огласовкой достоверен риваят. А если достоверна огласовка с даммой, то возможно, что имеется в виду: не давать из части верблюда плату мяснику. Ибн аль-Джаузи сказал, и за ним последовал аль-Мухибб ат-Табари: «джузара» с даммой — это название того, что даётся в качестве платы, подобно слову «умаля» («вознаграждение за труд») и по весу (форме), и по смыслу. Говорят также, что оно произносится с кясрой, подобно словам «хиджама» (кровопускание) и «хийата» (шитьё). Другие допускали также фатху. Ибн аль-Асир сказал: «джузара» с даммой, подобно «умаля», — это то, что берёт мясник из заколотого животного в качестве своей платы. А изначально это слово означало конечности верблюда — голову, две передние и две задние ноги — и было названо так потому, что мясник обычно брал их себе в качестве платы.
121 — Глава: раздаётся ли в качестве милостыни кожа жертвенных животных
1717 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщили мне аль-Хасан ибн Муслим и Абд аль-Карим аль-Джазари, что Муджахид сообщил им обоим, что Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля сообщил ему, что Али (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Пророк ﷺ велел ему стоять при его верблюдах (жертвенных), раздать всё — их мясо, их кожи и их попоны — и не давать за их разделку ничего.
Его слово: («Глава: раздаётся ли в качестве милостыни кожа жертвенных животных») — здесь приведён хадис Али через риваят Ибн Джурайджа от Абд аль-Карима аль-Джазари, который есть Ибн Малик, и от аль-Хасана ибн Муслима, который есть аль-Макки, оба — от Муджахида. Текст приведён в формулировке аль-Хасана ибн Муслима. Что же касается формулировки Абд аль-Карима, то её вывел Муслим через путь Ибн Аби Хайсамы Зухайра ибн Муавии от него, подобно этому, с добавлением: «и сказал: мы даём ему от себя».
Его слово: («и раздать его верблюдов») — с сукуном над «даль» (البدن), допустима также огласовка с даммой.
Его слово: («их мясо, их кожи и их попоны») — Ибн Хузайма в своём риваяте с этого же пути добавил: «беднякам».
Его слово: («и не давать за их разделку ничего») — Муслим и Ибн Хузайма добавили: «и не давать за их разделку из него ничего». Ибн Хузайма сказал: «имеется в виду его слово «раздать его весь» — то есть раздать беднякам, кроме того, что он велел взять от каждого верблюда по куску и сварить, как это передано в длинном хадисе Джабира у Муслима, на что уже указывалось ранее». Он сказал: «запрет давать мяснику подразумевает запрет давать ему из этого в качестве его платы». То же самое сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», добавив: «что же касается случая, когда ему выплачена его плата полностью, а затем ему подана милостыня, если он беден, как подаётся милостыня беднякам, то в этом нет ничего дурного». А другой сказал: «давать мяснику в качестве платы запрещено, поскольку это представляет собой возмездную сделку (муавада), но что касается дачи ему в качестве милостыни, подарка или сверх его права, то по аналогии это допустимо. Однако из безусловности слов Законодателя может пониматься запрет и на такую милостыню, чтобы не произошло послабление в размере платы ради того, что он получает [дополнительно], что вновь свело бы дело к возмездной сделке». Аль-Куртуби сказал: «никто не разрешал давать мяснику из жертвенного животного в качестве его платы, кроме аль-Хасана аль-Басри и Абдуллы ибн Убайда ибн Умайра».
Этим хадисом также аргументировали запрет продажи кожи. Аль-Куртуби сказал: «в нём довод на то, что кожи и попоны жертвенных животных не продаются, поскольку они упомянуты в одном ряду с мясом и им придан тот же самый правовой статус. Учёные единогласны в том, что мясо жертвенного животного не продаётся, следовательно, то же самое относится и к коже, и к попонам». Аль-Авзаи, Ахмад, Исхак и Абу Саур разрешали это, и это одно из мнений у шафиитов; они говорили: «выручка от их продажи расходуется так же, как расходуется жертвоприношение (удхия)».
Абу Саур приводил довод в пользу этого, [говоря], что учёные единогласны в допустимости пользования кожей, а всё, чем дозволено пользоваться, дозволено и продавать. Ему возразили тем, что учёные единогласны также в дозволенности есть мясо добровольного жертвенного животного (хади ат-таттавву), однако из дозволенности его есть не следует дозволенность его продавать. Речь об употреблении мяса из него ещё последует в следующей главе. Более сильным опровержением этого мнения является то, что вывел Ахмад в хадисе Катады ибн ан-Нумана, возведённом к Пророку ﷺ: «не продавайте мясо жертвоприношений (адахи) и жертвенных животных (хади), а раздавайте его как милостыню и ешьте, и пользуйтесь их кожами, но не продавайте их; а если вас угостят из их мяса, то ешьте, если пожелаете».