На это указал аль-Асрам, имея в виду Ибрахима ибн Мухаммада ибн Ар‘ару, поскольку ат-Табарани передал этот хадис через него с тем же иснадом. Абу Хассан — это Муслим ибн Абдуллах; Муслим приводил от него другой хадис от Ибн Аббаса, но данный риваят не соответствует условию аль-Бухари. У этого риваята Абу Хассана есть подкрепляющий мурсаль-хадис, который передал Ибн Аби Шейба от Ибн Уяйны: «рассказал нам Ибн Тавус от своего отца, что пророк ﷺ совершал ифаду каждую ночь».
Его слово: («и сказал нам Абу Нуайм» и т. д.) — затем он сказал: («возвёл его [хадис] к Пророку Абд ар-Раззак, рассказал нам Убайдуллах»). Этот риваят передал в форме иснада целиком Ибн Хузайма и аль-Исмаили через Абд ар-Раззака с формулировкой Абу Нуайма, добавив в конце: «и упоминает — то есть Ибн Умар — что пророк ﷺ так поступал». В этом содержится прямое указание на возвращение в Мину после полуденного отдыха в день заклания, из чего следует, что он выходил из неё в Мекку ради обхода до этого.
Передаётся от аль-Касима, Урвы и аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Сафия совершила ифаду в день заклания».
Затем автор привёл хадис Абу Салямы о том, что Аиша сказала: «Мы совершили хадж вместе с посланником Аллаха ﷺ и совершили ифаду в день заклания», то есть совершили таваф аль-ифада. Это соответствует названию главы. В нём же упоминается история Сафии, и разбор этого будет дан вскоре в главе «Если женщина начала менструацию после того, как совершила ифаду».
Его слово: («передаётся от аль-Касима, Урвы и аль-Асвада от Аиши: «Сафия совершила ифаду в день заклания»») — его цель этим показать, что Абу Саляма не был единственным передатчиком этого от Аиши. А не утверждал он это категорично потому, что некоторые из них передали это по смыслу, как мы поясним. Что касается пути аль-Касима, то он есть у Муслима через Афляха ибн Хумайда от него, от Аиши, которая сказала: «Мы опасались, что у Сафии начнётся менструация до того, как она совершит ифаду. Тогда пришёл к нам посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Разве Сафия задержит нас?» Мы сказали: «Она уже совершила ифаду». Он сказал: «Тогда нет [проблемы]»». Ахмад передал это другим путём от аль-Касима от неё: «У Сафии началась менструация в Мине, а она уже совершила ифаду» — и далее хадис. Что касается пути Урвы, то его передал автор в «Книге военных походов» через Шуайба от аз-Зухри от него, от Аиши: «У Сафии началась менструация после того, как она совершила ифаду». Ат-Тахави привёл это вслед за риваятом аль-Асвада от Аиши с формулировкой: «Разве ты совершила ифаду в день заклания?» Она сказала: «Да» — передал это через Юниса от аз-Зухри с ним же и сказал нечто подобное. Что касается пути аль-Асвада, то его передал автор целиком с иснадом в главе «О ночном выступлении из Мухассаба» с формулировкой: «У Сафии началась менструация», и далее хадис, в котором сказано: «Совершила ли она обход в день заклания?» — было сказано: «Да».
130 — глава: если он бросил камешки после наступления вечера, или обрил голову до заклания по забывчивости или по незнанию
1734 — рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Ибн Тавус от своего отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): пророку ﷺ было сказано о заклании, обривании головы, бросании камешков, а также о том, что если сделать что-то раньше или позже положенного, — он сказал: «Нет греха».
1735 — рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Язид ибн Зурай‘: рассказал нам Халид от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: пророка ﷺ в день заклания в Мине спрашивали, и он отвечал: «Нет греха». Тогда спросил его один человек и сказал: «Я обрил голову до того, как совершил заклание». Он сказал: «Заколи и нет греха». И сказал [другой]: «Я бросил камешки после наступления вечера». Он сказал: «Нет греха».
Его слово: (глава: если он бросил камешки после наступления вечера, или обрил голову до заклания по забывчивости или по незнанию) — здесь он привёл хадис Ибн Аббаса об этом, и разбор его будет дан в следующей главе. Он не разъяснил правовую норму в названии главы, указывая тем самым на то, что решение о снятии греха ограничено случаем незнания или забывчивости, откуда возможно предположение, что оно относится только к ним двоим, либо указывая на то, что отсутствие греха не обязательно влечёт за собой отмену обязанности восполнения или искупления. Этот вопрос — из числа тех, в которых учёные разошлись во мнениях, как мы разъясним, если пожелает Всевышний Аллах. Похоже, что он указал словами «забывчивость» и «незнание» на то, что упомянуто в некоторых путях передачи данного хадиса, как это будет также разъяснено в следующей главе. Что же касается его слов «если он бросил камешки после наступления вечера», то это извлечено из…