Аль-Исмаили сказал: этот хадис довёл до конца без сомнения также Муса ибн Укба, ад-Дараварди, Али ибн Мусхир, Мухаммад ибн Фулайх и другие — все от Убайдуллаха, а Ибн аль-Мубарак передал его от Убайдуллаха с обрывом иснада (мурсалян).
Я говорю: по-видимому, Убайдуллах иногда сомневался в доведении иснада до конца — на это указывает риваят Яхьи аль-Каттана, — но, судя по всему, в большинстве случаев он был уверен в его непрерывности, на что указывает риваят группы передатчиков. В хадисе содержится указание на обязательность ночёвки в Мине и на то, что это относится к обрядам хаджа, поскольку выражение через слово «облегчение» (رخصة) предполагает, что противоположностью ему является твёрдое установление (عزيمة), и что дозволение имело место по указанной причине; а если эта причина или сходная с ней не существует, дозволение не действует. Об обязательности говорит большинство учёных. Согласно одному из мнений аш-Шафии и одной из передач от Ахмада, а также согласно мазхабу ханафитов, это сунна, а обязательность жертвы за оставление этого строится на данном разногласии. Ночёвка засчитывается только при проведении большей части ночи.
Ограничивается ли дозволение исключительно поением (сикая) и Аббасом, или же оно распространяется и на другие признаваемые в этом положении обстоятельства? Было сказано: положение ограничивается Аббасом — но это косное мнение. Было сказано: вместе с ним входит и его род. Было сказано: его племя, то есть бану Хашим. Было сказано: всякий, кто нуждается в поении, имеет на это право.
Далее также было сказано: положение ограничивается именно поением Аббаса, так что если бы кто-то другой устроил поение, его хозяину не было бы дозволено ночевать вне Мины ради этого. А некоторые обобщили это правило, и это верно в обоих случаях; причина здесь — обеспечение водой пьющих. Ограничивается ли это водой, или же к ней присоединяется сходное по смыслу — еда и прочее? Это предмет для рассмотрения.
Шафииты твёрдо утверждают присоединение к людям поения того, у кого есть имущество, за сохранность которого он боится, или дело, которое он боится упустить, или больного, за которым он ухаживает. Так же большинство учёных твёрдо утверждают присоединение именно пастухов скота — это мнение Ахмада, и его выбрал Ибн аль-Мунзир, — то есть ограничение людьми поения и пастухами верблюдов. Известное же мнение от Ахмада — ограничение этим положением одного Аббаса, и на этом остановился автор «аль-Мугни». Маликиты говорят: жертва обязательна во всех упомянутых случаях, кроме пастухов. Они говорят: кто оставил ночёвку без оправдания, обязан принести жертву за каждую ночь. Аш-Шафии сказал: за каждую ночь — накормить одного бедняка, а по другой передаче от него — раздать милостыню в размере дирхама, а за три ночи — жертву; это также передача от Ахмада. Известное же мнение от него и от ханафитов — что на нём нет ничего. Речь о поении Аббаса уже была приведена в главе, на которую было указано в начале обсуждения этой главы.
В хадисе также содержится указание на то, что правители и знатные люди испрашивают разрешения в отношении возникающих вопросов пользы и решений, и что тот, у кого спрашивают разрешения, обязан дать его при проявлении пользы. Под «днями Мины» подразумевается ночь одиннадцатого числа и следующие за ней две ночи. В риваяте Раваха от Ибн Джурайджа у Ахмада встречается указание, что ночёвка той ночи — в Мине, и, видимо, имеется в виду ночь одиннадцатого числа, поскольку она следует за днём завершения обрядов (яум аль-ифада); большинство людей завершают обряды в день жертвоприношения, а затем в следующий за ним день, то есть одиннадцатого числа. И Аллах знает лучше.
134 — Глава о бросании камешков (джимар)
Джабир сказал: пророк ﷺ бросал камешки в день жертвоприношения в час утреннего сияния (духа), а после этого бросал после полуденного зенита.
1746 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Мисар от Вабары, который сказал: я спросил Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): когда мне бросать камешки? Он ответил: когда бросит твой имам, брось и ты. Я повторил ему вопрос, и он сказал: мы выжидали подходящий момент, и когда солнце склонялось к закату, мы бросали.
Его слово («Глава о бросании камешков») — то есть о времени их бросания, либо о правовом положении бросания. В этом вопросе есть разногласие: большинство учёных считают это обязательным, и оставление этого искупается жертвой; у маликитов же это твёрдо установленная сунна, за оставление которой также искупают жертвой. У них есть передача о том, что бросание камешков в джамрат аль-акаба является столпом, оставление которого делает хадж недействительным. Противоположное этому — мнение некоторых, что оно было установлено лишь для сохранения такбира, так что если человек оставил бросание, но произнёс такбир, этого ему достаточно; это передал Ибн Джарир от Аиши и других.
Его слово («Джабир сказал: пророк ﷺ бросал камешки в день жертвоприношения в час утреннего сияния») — этот хадис довели до конца Муслим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан через путь Ибн Джурайджа: сообщил мне Абу аз-Зубайр от Джабира, который сказал: я видел посланника Аллаха ﷺ, бросающего камешек в джамру в час утреннего сияния в день жертвоприношения одного, а после этого он бросал после полуденного зенита солнца.
Ад-Дарими передал этот хадис от Убайдуллаха ибн Мусы от Ибн Джурайджа в форме, приведённой в качестве таалика, но сказал: «а после этого — во время полуденного зенита солнца». Исхак ибн Рахавайх передал его в своём «Мусаде» от Исы ибн Юнуса от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира, и упомянул это далее.