Его слово: («Глава о благовонии после бросания камешков и о бритье головы перед ифадой»). В ней он привёл хадис Аиши: «Я умащала Посланника Аллаха ﷺ своей рукой, когда он вступал в ихрам, и когда он выходил из ихрама, прежде чем совершить обход» — и далее текст хадиса. Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что когда он ﷺ отправился из Муздалифы, Аиша не сопровождала его в пути, а установлено, что он продолжал ехать верхом, пока не бросил камешки в джамрат аль-акаба. Это указывает на то, что она умащала его после бросания камешков. Что касается бритья головы перед ифадой, то это потому, что он ﷺ обрил голову в Мине, когда вернулся с бросания камешков. А он взял это [указание] из хадиса главы со стороны умащения, ибо оно не могло произойти иначе, как после выхода из ихрама, а первый выход из ихрама наступает при совершении двух из трёх действий: бросания камешков, бритья головы и обхода. Если бы он не обрился после того, как бросил камешки, он не стал бы умащаться.
В этом хадисе — довод для тех, кто дозволяет благовоние и прочие запреты ихрама после первого выхода из ихрама, тогда как Малик это запрещал, и это же передаётся от Умара, Ибн Умара и других. Разбор хадиса главы уже был приведён полностью в «Главе о благовонии при вступлении в ихрам», и там же приводился текст «и она вышла из ихрама» в этой же форме.
(Замечание): его слово «когда он вступал в ихрам» означает «когда он собирался вступить в ихрам», а его слово «когда он выходил из ихрама» означает «когда произошёл выход из ихрама». И это так потому, что благовоние после наступления ихрама не дозволено, а благовоние при намерении выйти из ихрама также не дозволено, поскольку находящийся в ихраме лишён права на благовоние. И Аллах знает лучше.
144 — Глава о прощальном обходе
1755 — Передал нам Мусаддад: передал нам Суфьян от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Людям было велено, чтобы последним их делом было прощание с Домом, кроме как для женщины в состоянии хайда — для неё это было облегчено».
1756 — Передал нам Асбаг ибн аль-Фарадж: сообщил нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, от Катады, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал ему, что Пророк ﷺ совершил молитвы полуденную, послеполуденную, закатную и вечернюю, затем немного поспал в аль-Мухассабе, затем сел верхом и поехал к Дому и обошёл его. Это же передал Лейс: передал мне Халид от Саида, от Катады, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал ему от Пророка ﷺ [то же самое].
[Хадис 1756 — его часть также в: 1764]
Его слово: («Глава о прощальном обходе»). Ан-Навави сказал: «Прощальный обход обязателен, и оставление его влечёт за собой обязанность жертвоприношения согласно правильному мнению у нас, и это мнение большинства учёных. А Малик, Дауд и Ибн аль-Мунзир сказали, что это сунна, и за её оставление ничего не полагается». Конец цитаты. А то, что я видел у Ибн аль-Мунзира в «аль-Аусат», это то, что он обязателен по причине повеления о нём, но за его оставление ничего не полагается.
Его слово: («людям было велено») — так в риваяте Абдуллы ибн Тавуса от его отца, в форме страдательного залога без указания действующего лица, а подразумевается под этим Пророк ﷺ. То же самое и в его слове «было облегчено». Это же передал Суфьян также от Сулеймана аль-Ахваля, от Тавуса, где он прямо указал на возведение [хадиса] к Пророку, и текст его от Ибн Аббаса: «Люди расходились в разные стороны, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не покидает [Мекку], пока последним его делом не станет [посещение] Дома»». Этот хадис вывел Муслим, его и предыдущий, от Саида ибн Мансура, от Суфьяна, с двумя иснадами, разделив их. Как будто Тавус передавал этот хадис двумя способами, и поэтому в риваяте каждого из двух передатчиков от него оказалось то, чего не было в...