Передал нам Абу ан-Нуъман, передал нам Абу Авана, от Мансура, от Ибрагима, от Асвада, от Аиши رضي الله عنها, которая сказала: «Мы вышли с Пророком ﷺ и не видели ничего, кроме хаджа. Пророк ﷺ прибыл, совершил таваф вокруг Дома и между Сафа и Марва, но не вошёл в состояние ихрам, хотя у него был хадий. Тогда те, кто был с ним из его жён и сподвижников, совершили таваф, и вошли в состояние ихрам те, у кого не было хадия. Сафиъа была в состоянии ихрам, и мы совершили наши обряды хаджа. Когда наступила ночь аль-Хасба, ночь ухода, она сказала: «О Посланник Аллаха, все твои сподвижники возвращаются с хаджем и умрой, а я нет?» Он сказал: «Разве ты не совершала таваф вокруг Дома в первые ночи нашего прибытия?» Я ответила: «Нет». Он сказал: «Тогда выйди со своим братом к Танъиму и войди в ихрам для умры, а твоя встреча будет в таком-то месте». Я вышла с Абдуррахманом к Танъиму и вошла в ихрам для умры. Сафиъа бинт Хувайй сказала, что у неё был менструальный цикл. Пророк ﷺ сказал ей: «О Акря, ты задерживаешь нас. Разве ты не совершала таваф в день жертвоприношения?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Нет ничего, выходи». Я встретила его, поднимающегося к жителям Мекки, а я шла вниз, или я шла вверх, а он вниз». Мусаддад сказал: «Я сказал: «Нет»». За ним последовал Джарир от Мансура в слове: «Нет».
Слово: «Глава: если женщина пришла в состояние менструации после того, как совершила ифаджа» — то есть: обязана ли она совершать прощальный таваф или же он с неё снимается, и если обязана, то нужно ли искупление кровью или нет? Значение этой формулировки уже было изложено в книге о менструации под названием: «Глава о женщине, которая пришла в менструацию после ифаджа». Ибн Мунзир сказал: большинство факихов в городах утверждают, что на женщине, которая пришла в менструацию после ифаджа, не лежит обязанность совершать прощальный таваф. Однако передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Умара и Зейда ибн Сабита, что они приказывали женщине, находящейся в состоянии менструации, совершать прощальный таваф, и, по-видимому, они считали это обязательным для неё, как и таваф ифаджа, поскольку если бы она пришла в менструацию до него, то обязанность не отпала бы с неё. Затем он передал от Умара с достоверным иснадом до Нафи', от Ибн Умара, что одна женщина совершила таваф вокруг Каабы в день Нахр, после чего у неё началась менструация, и Умар приказал удержать её в Мекке после того, как люди уйдут, чтобы она очистилась, совершила таваф и разрешилась от второго состояния ихрам. Установлено возвращение Ибн Умара и Зейда ибн Сабита в этом вопросе, а Умар остался в своём мнении, и мы ему возражали на основании достоверного хадиса Айши. Это указывает на то, что содержится в хадисах этой главы.
Ибн Аби Шейба передал по пути Касима ибн Мухаммада, что сподвижники говорили: если женщина совершила ифадж до начала менструации, то она завершила (обряд), кроме Умара, который говорил: последним её обязательством является Кааба. Умар согласился с этим риваятом от Пророка ﷺ, в отличие от других. Передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тахави — и слово принадлежит Абу Дауду — по пути аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана от аль-Хариса ибн Абдуллы ибн Ауса ас-Сафи, что он пришёл к Умару и спросил его о женщине, которая совершила таваф вокруг Каабы в день Нахр, а затем пришла в менструацию. Умар ответил: пусть последним её обязательством будет Кааба. Харис сказал: так и я получил фетву — и в передаче Абу Дауда так сказано — от Посланника Аллаха ﷺ. Ат-Тахави привёл хадис Айши и хадис Умм Сулейм в подтверждение отмены хадиса Хариса в отношении женщины, находящейся в менструации.
Слово: «пришла в менструацию» — то есть после того, как совершила ифадж в день Нахр, как уже упоминалось в главе о посещении в день Нахр.
Слово: «и было сказано» — так в этой риваяте с даммой на дале в слове «бина» (настроено на неизвестное), а ранее в упомянутой главе с другой стороны было сказано, что Айша была той, кто сообщил ему это.
Слово: «задержала нас» — то есть помешала нам отправиться из Мекки в то время, когда мы хотели отправиться, по его ﷺ мнению, потому что она не совершила таваф ифаджа. Он сказал это, потому что не оставлял её и не отправлялся, и не приказывал ей отправляться с ним, пока она оставалась в состоянии ихрам, поэтому он нуждался в том, чтобы она осталась, очистилась, совершила таваф и разрешилась от второго состояния ихрам.
Слово: «сказали» — будет упомянуто в пути, который в конце главы, что Саффия была той, кто сказала: «Да». В риваяте аль-Араджа, от Абу Салямы, от Айши, который уже приводился в главе о посещении в день Нахр, сказано: «Мы совершили хадж и ифадж в день Нахр, затем Саффия пришла в менструацию, и Пророк ﷺ хотел от неё то, что хочет муж от своей жены». Я сказал: «О Посланник Аллаха, она в менструации». Этот хадис проблематичен, потому что если ﷺ знал, что она совершила таваф ифаджа, как он может сказать: «Она задержала нас»? И если он не знал, то как он мог желать с ней близости до второго разрешения? Ответ на это в том, что ﷺ хотел этого от неё только после того, как его жёны попросили разрешения на совершение тавафа ифаджа, и он разрешил им, полагая, что она уже разрешилась. Когда ему сказали, что она в менструации, он допустил, что это могло произойти до этого, поэтому запретил ей совершать таваф ифаджа, спросил об этом, и Айша сообщила ему, что она совершила таваф с ними, и страх его по этому поводу исчез. Аллах знает лучше. Ранее в книге о менструации по пути Умры от Айши было сказано, что он сказал им: «Возможно, она задержит нас, не была ли она с вами в тавафе?» Они ответили: «Да». Я упомяну остальные различия в формулировках этой истории в конце главы, если пожелает Аллах.
Слово: «тогда нет» — то есть тогда нет задержки для нас, то есть если она совершила ифадж, то нет препятствия для нашего отправления, потому что то, что на ней было обязательно, она уже выполнила.
Слова: «Хаммад» — это сын Зейда.
Слова: «Что люди Медины» — то есть некоторые из её жителей. Исмаили передал это от Абд аль-Ваххаба ас-Сакфи, от Айюба, с формулировкой: «Что некоторые из жителей Медины».
Слова: «Он сказал им: «Отправляйтесь»» — ас-Сакфи добавил: «Они ответили: «Нам всё равно, дал ты нам фетву или нет». Зейд ибн Сабит сказал: «Не отправляйтесь»».
Слова: «И был среди тех, кто спросил Умм Сулейм» — в риваяте ас-Сакфи: «Они спросили Умм Сулейм и других, и она упомянула Сафиу» — так кратко передал это автор сокращения, а ас-Сакфи привёл полный текст, сказав: «Она рассказала им, что Айша сказала Сафии: «Ты задерживаешь нас, ведь ты в состоянии менструации». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что это?» Айша ответила: «Сафиа в менструации, говорят, что она уже истекла». Он сказал: «Тогда нет препятствий». Они вернулись к Ибн Аббасу и сказали: «Мы нашли хадис так, как ты рассказывал»».
Слова: «Передал Халид» — имеется в виду аль-Хадда, а «Кутада, от Икримы» — что касается риваята Халида, Байхаки связал его через Муалля ибн Мансур, от Хушейма, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Если женщина обходила Кааб в день жертвоприношения, а затем наступила у неё менструация, пусть отправляется». А Зейд ибн Сабит сказал: «Не отправляйся, пока не очистишься и не совершишь обход Кааба». Затем Зейд послал после этого послание Ибн Аббасу: «Я нашёл то, что ты сказал, именно так». Что касается риваята Кутады, то его передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде, сказав: «Хишам, известный как ад-Дастувайи, рассказал нам от Кутады, от Икримы, который сказал: «Ибн Аббас и Зейд ибн Сабит расходились во мнении о женщине, если она в менструации после обхода Кааба в день жертвоприношения. Зейд сказал: «Это будет её последний обход», а Ибн Аббас сказал: «Пусть отправляется, если пожелает». Ансары сказали: «Мы не последуем за тобой, Ибн Аббас, когда ты противоречишь Зейду». Он сказал: «Спросите вашу спутницу Умм Сулейм» — то есть они спросили её — и она ответила: «Я была в менструации после обхода Кааба, и Посланник Аллаха ﷺ приказал мне отправляться». Сафиа была в менструации, и Айша сказала ей: «Ты задерживаешь нас», и Пророк ﷺ приказал ей отправиться».
Это передал Саид ибн Абу Аруба в книге «Манасик», которую мы получили через Мухаммада ибн Яхью аль-Кутаи, от Абд аль-Аля, от него, сказав: «От Кутады, от Икримы, подобное». И в ней сказано: «Мы не последуем за тобой, если ты противоречишь Зейду ибн Сабиту». И сказано: «Мне сообщили, что Сафиа бинт Хувай была в менструации после обхода Кааба в день жертвоприношения, и Айша сказала ей: «Ты задерживаешь нас». Они сообщили об этом Пророку ﷺ, и он приказал ей отправиться». Так же это привёл Исхак в своём муснаде от Абды, от Саида, и в конце сказано: «Это было также по инициативе Умм Сулейм».
(Примечание): Путь Кутады — это сохранённый вариант, а Аббад ибн аль-Авам передал его от Саида ибн Абу Аруба, от Кутады, от Анаса в сокращении в истории Умм Сулейм, что привёл ат-Тахави своим путём. Конец. Имам аль-Бухари очень кратко передал хадис Икримы, и если бы не изложение этих путей, смысл его не был бы ясен. Хвала Аллаху за Его милость и благодать. Эту историю также передавал Таус от Ибн Аббаса, следуя за Икримой, её привели Муслим, ан-Насаи и Исмаили через путь аль-Хасана ибн Муслима, от Тауса: «Я был с Ибн Аббасом, когда Зейд ибн Сабит спросил его: «Ты даёшь фетву, что женщина в менструации может отправиться до того, как совершит последний обход Кааба?» Ибн Аббас ответил: «Нет, спроси такую-то ансарийку, приказал ли ей Пророк ﷺ?» Он вернулся к нему и сказал: «Кажется, ты прав». Формулировка Муслима и ан-Насаи: «Я был у Ибн Аббаса, и Зейд ибн Сабит сказал ему: «Ты даёшь фетву», и спросил её, затем вернулся, смеясь, и сказал: «Хадис именно такой, как ты рассказывал». Исмаили после слов: «Ты даёшь фетву» сказал: «Да, не давай фетву по этому поводу. Спроси такую-то», и остальное в духе Муслима. В иснаде у Исмаили добавлено от Ибн Джурейд: «И сказал Икриме ибн Халид от Зейда и Ибн Аббаса подобное, и добавил: «Ибн Аббас сказал: спросите Умм Сулейм и её спутниц, приказал ли им Посланник Аллаха ﷺ об этом? Они спросили их, и сказали: «Пророк ﷺ приказал нам»».
Известно по риваяту Икримы аль-Мади, что ансарийка — это Умм Сулейм, а её спутниц я не встречал по именам.
Слова: «Рассказывал нам Муслим» — это сын Ибрахима, а Вухайб — сын Халида, а Ибн Таус — это Абдуллах.
Слова: «Разрешено» с даммой на ра — по строению, так как не указан деятел, и это встречается в риваяте Яхьи ибн Хасана от Вухайба у ан-Насаи: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил».
Слова: «Сказал и слышал от Ибн Умара» — говоривший это — Таус по упомянутому иснаду, что разъяснил ан-Насаи в своей передаче. Слова: «Потом слышал его говорить далее» — будет указано, что это было за год до смерти Ибн Умара. Слова: «Воистину, Пророк ﷺ разрешил им» — это относится к марасилу сахабов, так же как передал ан-Насаи, а также ат-Тирмизи, который подтвердил достоверность, и аль-Хаким по пути Убайда б. Умара от Нафи'а от Ибн Умара, который сказал: «Кто совершил хадж, пусть последним его обетом будет Байт, кроме менструирующих, которым разрешил Посланник Аллаха ﷺ». Ибн Умар не слышал это непосредственно от Пророка ﷺ, и мы это поясним. У ан-Насаи по пути Ибрахима б. Мейсары от Тауса от Ибн Умара сказано, что он говорил: «Почти два года назад по отношению к менструирующей, не отправляйся, пока не будет последним её обетом Байт». Потом он сказал: «Воистину, он разрешил женщинам». У него и у ат-Тахави по пути Укайля от аз-Зухри от Тауса, что он слышал, как Ибн Умар спрашивал о женщинах, если у них была менструация перед отправлением, а они уже совершили жертвоприношение в день Нахр, и он сказал: «Аиша упоминала от Посланника Аллаха ﷺ разрешение для них, и это было за год до его смерти». В передаче ат-Тахави — за год до смерти Ибн Умара. Ибн Аби Шейба передал, что Ибн Умар задерживался у менструирующей семь дней, пока она не совершит прощальный таваф. Шафии сказал: «Похоже, что Ибн Умар сначала слышал о прощальном тавафе, а не о разрешении, потом дошла до него разрешение, и он стал ей следовать». Ранее уже говорилось об этом в конце обсуждения менструации. Слова: «От Мансура» — это сын аль-Му'тамира, Ибрахим — ан-Нах'и, а ас-Савад — его дядя, тоже нах'и. Ранее уже говорилось о хадисе Аиши, касающемся тавафа менструирующей, в главе «Менструирующая исполняет обряды, кроме тавафа», а также будет обсуждение хадиса их умры в главах, посвящённых умре. Слова: «Ночь аль-Хасба» — в передаче аль-Мустамли: «Ночь аль-Хасба», а последующее его слово: «Ночь ан-Нафр» — это пояснение к ночи аль-Хасба. Под этой ночью понимается ночь, предшествующая отправлению из Мина, она подобна ночи Арафата. Здесь опровержение тех, кто говорил, что каждая ночь предшествует своему дню, кроме ночи Арафата, так как её день предшествует ей, и в этом ночи ан-Нафр разделяют с ней. Слова в хадисе: «Ты не совершала таваф у Дома в ночи нашего прибытия? — Нет» — так передают большинство. В передаче Абу Зара от аль-Мустамли сказано: «Да», и это понимается как «не совершала я таваф». Слова: «И Саффия была в менструации» — то есть в дни Мины. В главах, посвящённых ночному пребыванию (идладж) для тех, кто в состоянии харам (мухассаб), будет указано, что её менструация была в ночь ан-Нафр. Аль-Хаким добавил от Ибрахима при Муслиме: «Когда Пророк ﷺ собирался отправиться, Саффия была у двери своей хибы печальна и грустна, и он сказал: «Акря»». Этот хадис указывает, что время, когда он хотел от неё то, что желает муж от своей жены, было близко ко времени отправления из Мины. Некоторые усомнились в этом, исходя из того, что это было время отъезда, но это не обязательно, так как время, когда он хотел от неё желаемое, могло быть раньше времени, когда он видел её у двери хибы, то есть времени отъезда. Даже если бы время совпало, это не мешает желанию, о котором говорится. Слова: «Акря халка» — с открытыми гласными, затем с сукуном и с краткой формой без танвина в передаче. В языке допустим танвин, и это исправил Абу Убайд, так как смысл — это мольба с использованием слов «акр» и «халк», как говорят «сакйа», «ра'йа» и тому подобное из существительных, используемых в мольбах. По первому варианту это определение, а не мольба. Значение «акря»: «Пусть Аллах поразит её», то есть ранит её; говорили, что это значит сделать её бесплодной, или что она поразила свой народ. Значение «халка»: «Она побрила волосы», что является украшением женщины, или у неё болело горло, или что её народ постигло несчастье, то есть они погибли. Аль-Куртуби сказал, что это слово, которое евреи говорят менструирующей, и это изначальное значение этих двух слов, а затем арабы расширили их употребление без намерения истинного смысла, как они говорят: «Пусть Аллах убьёт его», «Пусть его руки сгниют» и тому подобное. Аль-Куртуби и другие сказали, что большая разница между словами ﷺ, сказанными Саффии, и словами, сказанными Аише, когда она была в менструации во время хаджа: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама из-за того, что они испытывают влечения и нежность к ним», в отличие от Саффии. Я сказал: здесь нет доказательства того, что Саффия была унижена у него, но слова различаются в зависимости от положения. Аиша пришла к ней, когда она плакала, сожалея о том, что пропустила обряды, и спросила её об этом, а Саффия хотела от него то, что желает муж от своей жены.