Глава 9. О том, достаточно ли совершить таваф умры, а затем выйти, чтобы это засчиталось вместо тавафа прощания.
1788 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Афлах ибн Хумайд, от Касима, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, объявляя намерение совершить хадж в месяцы хаджа и священные месяцы хаджа. Мы остановились в Сарифе, и Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Кто не имеет с собой жертвенного животного и желает сделать это умрой, пусть сделает так, а кто имеет жертвенное животное — нет». С Пророком ﷺ были мужчины из числа сподвижников, обладающие силой, с жертвенным животным, но у них не было умры.
Пророк ﷺ вошёл ко мне, а я плакала. Он спросил: «Почему ты плачешь?» Я ответила: «Я слышала, как ты говорил своим сподвижникам то, что сказал, и мне отказали в умре». Он спросил: «А какое твое дело?» Я сказала: «Я не молюсь». Он сказал: «Это тебе не повредит, ты из потомков Адама, на тебя возложено то, что возложено на них, так будь в своём хадже, может быть, Аллах дарует тебе его».
Она сказала: «Так продолжалось до тех пор, пока мы не отправились из Миня и не остановились в Мухассабе. Тогда Абдуррахман позвал меня и сказал: «Выйди со своей сестрой из Харама и объяви намерение совершить умру, затем завершите свой таваф, я буду ждать вас здесь». Мы пришли ночью, и он спросил: «Завершили ли вы?» Я ответила: «Да». Он приказал своим сподвижникам отправляться в путь, и люди отправились в путь, а кто совершил таваф вокруг Дома до утренней молитвы, затем вышел, направляясь в Медину».
Слово: «Глава о том, разрешается ли совершить умру, если человек совершил обход (таваф) умры, а затем вышел, и достаточно ли этого вместо тавафа прощания». В этой главе приводится хадис Аиши о её умре из ат-Танъима, а также сказанное ﷺ Абд ар-Рахману: «Выйди с сестрой своей из Харама, совершите умру, а затем завершите ваш таваф». Ибн Батталь сказал: нет разногласия среди учёных, что если муаттир (совершающий умру) совершил таваф, а затем вышел в свою страну, то этого достаточно вместо тавафа прощания, как поступила Аиша (да будет доволен ею Аллах). Кажется, что аль-Бухари, поскольку в хадисе Аиши нет прямого указания, что она не совершала таваф прощания после тавафа умры, не вынес окончательного решения в переводе, а также аналогия тех, кто утверждает, что одна из двух поклонений не входит в другую, применима и здесь. Из истории Аиши извлекается, что если саъй (бег между ас-Сафа и аль-Марва) совершается после тавафа ар-рукн (обхода угла Каабы) — если считать, что таваф ар-рукн заменяет таваф прощания — то включение саъй между тавафом и выходом не прерывает частей упомянутого тавафа, относящегося и к углу, и к прощанию вместе.
Слово в хадисе: «Фаназална бисариф» — в риваяте Абу Зара и Абу аль-Вакта слово «сариф» приводится без буквы ба, так же у Муслима от пути Исака ибн Исы ибн ат-Таббаа от Афлаха.
Слово: «Для его сподвижников, у кого не было хаджа» — очевидно, что приказ ﷺ своим сподвижникам отменить хадж в пользу умры был в Сарифе до их входа в Мекку, а в других риваятах известно, что его слова были после входа в Мекку; возможно, имеется множественность.
Слово: «Я сказал: не буду молиться» — это было сказано в отношении менструации, и это тонкая иносказательная форма.
Слово: «Тебе предписано» — так чаще всего строится предложение без указания деятеля; у Абу Зара сказано «Аллах предписал тебе», так же у Муслима.
Слово: «Будь в своей хадже» — в риваяте Абу Зара «в твоём хадже», так же у Муслима.
Слово: «Пока мы не покинули Миня, затем остановились в аль-Мухассабе» — в этом контексте имеется сокращение, которое разъяснено в риваяте Муслима словами: «Пока мы не сошли в Миня, я очистилась, затем совершила таваф у Дома, и Посланник ﷺ остановился в аль-Мухассабе».
Слово: «Затем позвал Абд ар-Рахмана» — в риваяте Муслима это Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр.
Слово: «Выйди с сестрой своей из Харама» — в риваяте аль-Кушмихани «из Харама», что яснее, так же у Муслима.
Слово: «Мы пришли глубокой ночью» — в риваяте аль-Исмаили «из конца ночи», что более точно для остальных риваятов; очевидно, что она пришла к Пророку ﷺ, и ранее в разделе о дверях было сказано, что она встретила его, когда она спускалась, а он поднимался, или наоборот; сочетание этих двух очевидно, как будет показано.
Слово: «Отправились люди, и кто совершил таваф у Дома» — это частное уточнение общего, поскольку люди шире, чем совершающие таваф; возможно, под «людьми» подразумеваются те, кто не совершил таваф прощания; возможно, что связка «люди, совершившие таваф» является описанием людей, как среднее между определением и определяемым, подобно слову Аллаха: «Когда лицемеры и те, в сердцах которых болезнь», и Сибавей разрешил подобное, например, «я проходил с Зейдом и твоим товарищем», если под товарищем имеется в виду Зейд; всё это основано на достоверности данного контекста. Мне кажется, что в нём произошла искажение, и правильное: «Отправились люди, затем совершили таваф у Дома» и так же у Абу Дауда от пути Абу Бакра аль-Ханафи от Афлаха с формулировкой: «Он призвал своих сподвижников к отъезду, отправился, прошёл мимо Дома до утренней молитвы, совершил таваф при выходе, затем направился в Медину». В риваяте Муслима: «Он призвал своих сподвижников к отъезду, вышел, прошёл мимо Дома, совершил таваф до утренней молитвы, затем вышел в Медину». Аль-Бухари приводит это с формулировкой: «Отправились люди, направляясь в Медину» в главе «Хадж — известные месяцы». Иъяд сказал, что слова в риваяте аль-Касима означают: «Мы пришли к Посланнику ﷺ, когда он был в своём жилище, он спросил: «Закончил ли ты?» — я ответила: «Да» — он дал сигнал к отъезду». В риваяте аль-Асвада от Аиши, относящемся к главе «Если женщина вошла в менструацию после того, как излилась кровь», сказано: «Встретил меня Посланник ﷺ, когда он поднимался из Мекки, а я спускалась, или я поднималась, а он спускался». В риваяте Сафии от неё, относящемся к Муслиму, сказано: «Мы подошли к нему, когда он был в аль-Хасба», что совпадает с риваятом аль-Касима, и оба совпадают с хадисом Анса, относящимся к главе о тавафе прощания: что он ﷺ отдыхал в аль-Мухассабе, затем сел на коня и совершил таваф у Дома. В хадисе главы есть затруднение в словах: «Прошёл мимо Дома и совершил таваф после того, как спросил у Аиши: «Закончил ли ты?» — она ответила: «Да»», вместе с её словами в другом риваяте, что он направился к тавафу прощания, а она возвращалась в дом, где была. Возможно, он повторил таваф прощания, поскольку его дом был в аль-Абтах, а он в верхней части Мекки, а выход из Мекки был из нижней части, и когда он направился в Медину, он прошёл мимо мечети, чтобы выйти из нижней части Мекки, и повторил таваф, чтобы это было его последним прощанием с Домом.
Судья в этом случае оправдан, так как не видел этих мест и подумал, что тот, кто намеревается выйти в Медину из нижней части Мекки, обязан пройти через мечеть, но это не так, как видел тот, кто наблюдал, а именно, что путник из своего дома в аль-Абтах проходит по внешней стороне Мекки в сторону Медины, и ему не нужно проходить через мечеть и даже входить в город. Иъяд сказал, что в риваяте аль-Асили в аль-Бухари сказано: «Вышел Посланник ﷺ и кто совершил таваф у Дома», и не упомянуто, что он повторил таваф, возможно, что его таваф был тавафом прощания, а встреча с Аишей была при переходе из аль-Мухассаба, как у Абд ар-Раззака, который сказал, что он не хотел, чтобы люди следовали за ним, когда он ставил верблюда в аль-Батхе, и отправился, чтобы поставить верблюда на спуске или за ним, ожидая её.
Он сказал, что возможно, встреча с ней была в этом путешествии, и что место, о котором она говорила в риваяте аль-Асвада, с указанием времени и места, а затем совершил таваф прощания, — это правильное толкование. Это означает, что риваят, который он приписал аль-Асили, умалчивает о тавафе прощания, и мы показали, что правильное в нём — что он прошёл мимо Дома и совершил таваф вместо слов «и кто совершил таваф у Дома». В приписке Иъяда к аль-Асили есть мнение, но все риваяты, которые мы изучили, одинаковы в этом, включая риваят Ибрахима ибн Маакля ан-Насфи от аль-Бухари. Аллах знает лучше.
Слово: «Муджаххих» (مُوَجِّهًا) с даммой на миме, фатхой на вау и удвоением джима; в риваяте Ибн Асакера — «мутавджихан» с добавлением та и касрой джима. Обсуждения этого хадиса были приведены ранее.