...хадис, и об этом ещё будет подробно сказано в «Книге о никахе».
16 — Глава: пусть не входит к своей семье ночью (внезапно), когда достигнет Медины
1801 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Шуба, от Мухариба, от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пророк ﷺ запретил входить к своей семье ночью внезапно.
Его слово: «Глава: пусть не входит к своей семье ночью (внезапно)» — то есть пусть не заходит к ним ночью, придя из поездки. Говорят «тарака — йатруку» с даммой на «ра». Что же касается его слова в хадисе Джабира, приведённом в следующей главе: «входить к своей семье ночью (внезапно)», — то это добавление сделано для усиления, чтобы устранить возможность иносказательного понимания, поскольку слово «тарака» употребляется и применительно к дню. Ибн Фарис передал выражение «тарака нахаран» («вошёл внезапно днём»), указав, что это употребление в переносном смысле.
Его слово: «когда достигнет Медины» — в риваяте ас-Сарахси: «когда войдёт». Под «Мединой» здесь подразумевается тот город, в который направляется вошедший. Мудрость этого запрета разъяснена в упомянутом хадисе Джабира, который приведён полностью в главах об обхождении с жёнами, в «Книге о никахе», и об этом будет подробно сказано там, если пожелает Аллах Всевышний.
17 — Глава: о том, кто погонял свою верблюдицу быстрее, достигнув Медины
1802 — Рассказал нам Саид ибн Абу Марьям: сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: сообщил мне Хумайд, что он слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: когда посланник Аллаха ﷺ возвращался из поездки и видел возвышенности (или стены) Медины, он погонял свою верблюдицу быстрее, а если был на верховом животном — подгонял его. Абу Абдуллах сказал: аль-Харис ибн Умайр добавил от Хумайда: «подгонял его из любви к ней (к Медине)».
Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Исмаил, от Хумайда, от Анаса, сказавшего: «джудурат» (стены). Ему следовал в этом аль-Харис ибн Умайр.
[Хадис 1802 — его продолжение в хадисе 1886]
Его слово: «Глава: о том, кто погонял свою верблюдицу быстрее, достигнув Медины» — аль-Исмаили сказал: выражение «асраа накатаху» («погонял свою верблюдицу») неверно, правильно — «асраа бинакатихи» («погонял [её] посредством своей верблюдицы»), то есть глагол «асраа» не переходит напрямую, а переходит только с предлогом «би». Но в этом его утверждении есть спорность, ибо автор «аль-Мухкам» передал, что «асраа» переходит и напрямую, и с предлогом. Аль-Кирмани сказал: слово аль-Бухари «асраа накатаху» изначально означало «асраа бинакатихи», а затем предлог был опущен, и слово стало в винительном падеже вследствие снятия предлога.
Его слово: «Мухаммад ибн Джафар» — то есть ибн Абу Касир аль-Мадани, брат Исмаила.
Его слово: «фа-абсара дараджат» — с фатхой над «даль» и «ра», после которых «джим», множественное число от «дараджа» — так у большинства передатчиков, и подразумеваются возвышенные дороги Медины. У аль-Мустамли: «давхат» — с фатхой над «даль» и сукуном над «вав», после которых «ха», множественное число от «давха», что означает большое дерево. А в риваяте Исмаила ибн Джафара от Хумайда — «джудурат» с даммой над «джим» и «даль», как это и встречается в данной главе, что является множественным числом от «джудур» с двумя даммами, которое само является множественным числом от «джидар» (стена). Аль-Исмаили передал этот же путь со словом «джудран» с сукуном над «даль» и «нун» на конце, что также множественное число от «джидар». У него же есть путь передачи от Абу Дамра, от Хумайда, со словом «джудур». Автор «аль-Маталиа» сказал: «джудурат» предпочтительнее, чем «давхат» и «дараджат». Я говорю: это же передача ат-Тирмизи по пути Исмаила ибн Джафара.
Его слово: «авдаа» — то есть ускорил ход.
Его слово: «зада аль-Харис ибн Умайр, от Хумайда», то есть от Анаса, — «мин хуббиха» («из любви к ней») — это относится к его слову «подгонял его», то есть подгонял своё верховое животное из-за своей любви к Медине. Затем составитель сказал: рассказал нам Кутайба, рассказал нам Исмаил — то есть ибн Джафар, — от Хумайда, от Анаса, сказавшего: «джудурат», — «ему в этом следовал аль-Харис ибн Умайр», то есть в его слове «джудурат». Эту передачу аль-Хариса ибн Умайра с непрерывным иснадом привёл имам Ахмад, сказав: рассказал нам Ибрахим ибн Исхак, рассказал нам аль-Харис ибн Умайр, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса, что пророк ﷺ, когда возвращался из поездки и смотрел на стены («джудурат») Медины, погонял свою верблюдицу быстрее, а если был на верховом животном, подгонял его из любви к ней. Этот хадис также приводит Абу Нуайм в «Мустахрадж» по пути Халида ибн Махляда, от Мухаммада ибн Джафара ибн Абу Касира и аль-Хариса ибн Умайра совместно, от Хумайда. Составитель привёл путь передачи Кутайбы, упомянутый выше, в «Достоинствах Медины» со словом аль-Хариса ибн Умайра, но там он сказал «рахилятаху» («своё верховое животное») вместо «накатаху» («свою верблюдицу»). А в списке ас-Саганы встречается: «и добавил аль-Харис ибн Умайр и другие, от Хумайда», и я обратил внимание на тех, кто передал это подобным образом, согласно аль-Харису ибн Умайру, в упомянутом добавлении.