Передал Саид ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Зайд ибн Аслам рассказал от отца, что он был с Абдуллой ибн Умаром ﷺ на пути в Мекку. Ему сообщили о сильной боли у Сафии бинт Абу Убейда, и он поспешил в пути, пока после захода красного сумеречного света не остановился, совершил молитвы Магриб и Иша, объединив их, затем сказал: «Я видел Пророка ﷺ, когда он спешил в пути, он откладывал Магриб и объединял обе молитвы».
Толкование слова: «Глава о путешественнике, когда он спешит в пути и торопится к своим» — что он делает? В риваяте аль-Кушмехини, который является риваятом ан-Насфи, сохранилась частица «вау» (و), и составитель привел в этом месте рассказ ибн Умара, когда ему сообщили о сильной боли у Сафии, и он поспешил в пути. Ранее этот рассказ уже упоминался в главах о сокращении молитвы, и он будет рассмотрен с этой стороны в главах о джихаде. И с Аллахом успех.
(Заключение): Главы, посвящённые умре и правилам возвращения из путешествия, содержат сорок хадисов, из которых четыре — муаллака (прерванные), остальные — мувассула (связанные). Среди них повторяющихся — двадцать один хадис, и Муслим подтвердил их изложение, кроме хадиса ибн Умара о выполнении итикафа перед хаджем, хадиса Бараа в этом вопросе, хадиса Айши о том, что умра соответствует степени усталости, и хадиса ибн Аббаса о сопровождении двух верблюдов. Среди них есть пять муккуфатов (переданных от сподвижников без слов Пророка), из которых три связаны с хадисом Бараа. И Аллах ﷻ знает истину.
Примечание и извинение
Во имя Аллаха, молитва и мир посланнику Аллаха.
Далее: Аллах облегчил, и Ему хвала и благодарность, завершить сверку первого и второго томов этой книги по отрывку рукописи из библиотеки нашего шейха Мухаммада ибн Абд аль-Латифа ибн Абд ар-Рахмана ﷻ, а также по печатному изданию книги в Буляке, известному как «Аль-Амирия», как уже было отмечено в первом томе. Мы написали на упомянутых двух томах полезные комментарии и замечания, исправили возможные ошибки, затем приступили к третьему тому для сверки, исправления и комментариев, пока не дошли до конца раздела о похоронах. Отрывок рукописи, на который мы ссылались, и который в новом издании называется «Рукопись Эр-Рияда», закончился, затем продолжили исправления и сверку по изданию Буляка и по рукописям, полученным от нашего брата Ахмада ибн Мухаммада аль-Касира из его библиотеки в Дамд, деревне в районе Джизан, пока не завершили книгу о хадже. После этого мы решили, что продолжать исправления, сверку и комментарии в прежнем объёме очень трудно и мешает важным делам, связанным с общественными интересами, особенно после того, как нам было поручено руководство Исламским университетом в Медине от имени нашего уважаемого шейха, учёного Мухаммада ибн Ибрахима аль-Шейха, и после начала преподавания в Пророческой мечети ﷺ.
Мы поняли, что если будем продолжать исправления, сверку и комментарии, это займёт много времени, достойного величия и объёма книги, что задержит многие дела, и если выделить время, оно не будет достаточным, что затянет издание книги, а читатели и участники нуждаются в скором завершении издания. Поэтому решили прекратить сверку, исправления и комментарии, и завершить издание третьего тома и последующих частей по изданию Буляка, так как оно является наиболее распространённым и содержит меньше ошибок. Мы поручили ответственному за издание книги, нашему брату и возлюбленному в Аллахе шейху, учёному Мухибу ад-Дину аль-Хаттибу, усердно работать над завершением книги, исправлять возможные ошибки и комментировать полезные моменты и замечания, ибо, с Божьей помощью, он обладает необходимыми знаниями и опытом, а его записи и комментарии известны читателям. Молим Аллаха помочь ему в успешном завершении, вознаградить нас, его и всех, кто помогал в исправлении и подготовке книги к читателям, и чтобы книга принесла пользу мусульманам. Воистину, Он — Щедрый, Великодушный.
Одним из величайших достоинств этого издания является то, что Аллах облегчил исправления, комментарии и замечания по повторяющимся местам хадисов. Хвала Аллаху за всё это, прежде и после.
Я выражаю глубокую благодарность всем братьям, которые помогали мне в сверке и исправлении этой книги, и молю Аллаха вознаградить их добром, даровать им полезные знания, праведные дела и больше всякого блага.
Приношу извинения читателям и участникам за прекращение сверки, исправлений и комментариев в оставшейся части третьего тома и последующих томах по вышеуказанным причинам, и прошу их меня простить. Молюсь Аллаху о чистоте намерений и благих дел для себя и для них, и о помощи в каждом добром деле. Воистину, Он — Слышащий, Близкий. Хвала Аллаху во всяком случае, и молитвы и мир посланнику Его, Мухаммаду, и его семье, сподвижникам и тем, кто следует за ними с благочестием до Судного дня.
Составлено 17/7/1381 г. хиджры
Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах ибн Баз
27 - КНИГА ЗАХВАТА
И Его Высочество сказал: ﴿Если вы окажетесь в затруднении, то принесите то, что доступно из жертвенного животного, и не бреете головы свои, пока жертвенное животное не достигнет места жертвоприношения﴾. Ата сказал: захват — это любое препятствие, которое удерживает человека.
Его слова: «Глава о захвате и вознаграждении за добычу» — басмала подтверждена для всех, а Абу Зар приводил главы во множественном числе, а остальные — по отдельности.
Его слова: «И слова Аллаха, Высочайшего: ﴿Если вы окажетесь в затруднении﴾», то есть толкование смысла слов: «Если вы окажетесь в затруднении». Что касается слов: ﴿И не бреете головы свои﴾, то это будет рассмотрено в следующей главе. В ограничении толкования словом Ата содержится указание на то, что он выбрал мнение, распространяющее понятие захвата, что является предметом разногласий между сподвижниками и другими. Многие из них говорили: захват — это любое препятствие, удерживающее паломника от врага, болезни и прочего, до того, что Ибн Масъуд дал фетву человеку, укушенному змеей, что он оказался в затруднении, и Ибн Джарир передал это с достоверным иснадом от него. А ан-Нахъи и куфийцы говорили: захват — это перелом, болезнь и страх, и они приводили в доказательство хадис Хаджжаджа ибн Амра, который мы упомянем в конце главы. Ата, на которого ссылаются, и Абд б. Хумайд, от Абу Нуайма, от ас-Саври, от Ибн Джурейд, передавали по поводу слов Всевышнего: ﴿Если вы окажетесь в затруднении, то принесите то, что доступно из жертвенного животного﴾, что захват — это любое препятствие, удерживающее человека. Так же мы передали это в толковании ас-Саври по риваяту Абу Худейфы от него. Ибн аль-Мундир передал от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса подобное, и его слова: «Если вы окажетесь в затруднении, то тот, кто намеревался совершить хадж или умру, а затем был удержан от посещения Храма болезнью, изнуряющей его, или врагом, который его удержал, обязан принести жертву из того, что доступно. Если это был хадж ислама, то он обязан его совершить, а если это был хадж после обязательного, то он не обязан совершать его повторно».
Другие говорили: захват возможен только из-за врага, и это подтверждается от Ибн Аббаса, что передал Абд ар-Раззак от Ма'мара, а аш-Шафии передал от Ибн Уйайна, оба от Ибн Тавуса, от отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Нет захвата, кроме того, кто был удержан врагом, и тогда разрешается умра, и не обязателен хадж или умра». Малик в Муатте и аш-Шафии передали от него, от Ибн Шихаба, от Салима, от отца, что «тот, кто был удержан от Храма болезнью, не может разрешиться, пока не совершит таваф вокруг Храма». Малик передал от Айюба, от человека из жителей Басры, который сказал: «Я отправился в Мекку, и когда я был в пути, у меня сломался бедренный сустав, и я послал в Мекку — где были Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Умар и люди — но никто не разрешил мне разрешиться. Я оставался на этом источнике воды девять месяцев, а затем разрешился умрой». Ибн Джарир передал это по разным путям и назвал человека Язидом ибн Абдуллахом ибн аш-Шихиром, и по его мнению говорили Малик, аш-Шафии и Ахмад. Аш-Шафии сказал: «Аллах возложил на людей завершение хаджа и умры, и сделал разрешение для захваченного послаблением, а аят был в отношении препятствия врага, и мы не относим послабление к другим случаям».
В этом вопросе есть третье мнение, которое передал Ибн Джарир и другие, что после Пророка ﷺ нет захвата. Малик в Муатте передал от Ибн Шихаба, от Салима, от отца: «Мухрим не разрешается, пока не совершит таваф». Это передано в главе о том, что делать тому, кто оказался в затруднении без врага. Ибн Джарир передал от Аиши с достоверным иснадом, что она сказала: «Я не знаю, чтобы мухрим разрешался чем-либо вне Храма». От Ибн Аббаса с слабым иснадом передано, что «сегодня нет захвата». Это также передано от Абдуллы ибн аз-Зубайра.