Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص9
«Пророк ﷺ оказался в окружении врагов, побрил голову, вступил в интимную близость с женами и принес жертвоприношение, пока не совершил умру в следующем году.»
Причина их различия в этом вопросе заключается в разном толковании ими понятия «ихсар» (إحصار). Известно, что большинство лингвистов — среди них аль-Ахфаш, аль-Кисаий, аль-Фарра, Абу Убайда, Абу Убайд, Ибн ас-Сиккит, Са'льаб и Ибн Кутайба — считают, что «ихсар» означает болезнь, а «хаср» (حصْر) — осаду врага. На этом настаивал ан-Нахас и некоторые другие, утверждая, что «ухсир» и «хусир» имеют одно значение, которое употребляется во всех случаях, когда человек лишён возможности действовать. Аллах, Всевышний, сказал: «Для бедняков, которые оказались в затруднении на пути Аллаха и не могут передвигаться по земле» (перевод). И это означает, что они не могли двигаться из-за препятствия со стороны врага. Что же касается шафиитов и их последователей, то их доводом является согласие передатчиков на то, что аяты были ниспосланы в связи с историей аль-Худейбийи, когда Пророк ﷺ был отстранён от Храма, и Аллах назвал препятствие врага «ихсаром». Довод других — опора на общий смысл слов Аллаха: «Если вы окажетесь в затруднении» (перевод).
Слова: «Абу Абдуллах сказал: «Хасур — это состояние, при котором женщины не приходят»» — это толкование подтверждается в риваяте аль-Мустамли, и передал его ат-Табари от Са'ида ибн Джубайра, Атаа и Муджахида. Абу Убайда в «аль-Маджаз» сказал, что у этого слова есть и другие значения, которые он перечислил, и оно означает «быть ограниченным», поскольку человек лишён того, что доступно мужчинам. Часто встречается слово «фа'ул» в значении «маф'ул». Похоже, что аль-Бухари, упоминая этот аят, хотел указать на то, что суть одна — запрет, объединяющий все значения. И Аллах знает лучше.
1 - Глава: Если му'тамир оказался в затруднении
1806 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Малик сообщил от Нафи, что Абдуллах ибн Умар ﷺ, когда отправился в Мекку для умры в период смуты, сказал: «Если меня отстранит от Храма, я поступлю так же, как мы поступали с Посланником Аллаха ﷺ», и объявил намерение совершить умру, поскольку Посланник Аллаха ﷺ объявил умру в год аль-Худейбийи.
1807 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, что Джувейрия передала от Нафи, что Убайд Аллах ибн Абдуллах и Салим ибн Абдуллах сообщили ему, что когда армия Ибн аз-Зубайра пришла, они сказали Абдуллаху ибн Умару: «Тебе не повредит, если ты не совершишь хадж в этом году, мы боимся, что тебя отстранит от Храма». Он ответил: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, и язычники из Курайш преградили путь к Храму. Пророк ﷺ зарезал жертвенное животное, побрил голову, и я свидетельствую вам, что я обязан совершить умру, если Аллах пожелает. Я отправлюсь, и если меня пустят к Храму, я совершу таваф, а если не пустят, поступлю так же, как Пророк ﷺ. Я с ним». Он объявил умру из Дху аль-Хульфы, потом прошёл час, и сказал: «Дело у них одно, я свидетельствую вам, что я обязан совершить хадж вместе с умрой, и ни один из них не освободился от состояния ихрама, пока не освободился в день жертвоприношения и не принес жертву. Он говорил: «Не освободится, пока не совершит один таваф в день входа в Мекку»».
1808 - Передал мне Муса ибн Исмаил, что Джувейрия передала от Нафи, что некоторые из потомков Абдуллаха сказали ему: «Если бы ты остался с этим».
1809 - Передал нам Мухаммад, что Яхья ибн Салих сообщил нам, что Муаавия ибн Салам сообщил нам, что Яхья ибн Абу Катир передал от Икримы, что Ибн Аббас ﷺ сказал: «Пророк ﷺ оказался в затруднении, побрил голову, соединился с женами и зарезал жертвенное животное, пока не совершил умру в следующий год».
Слова: «Глава: если му'тамир оказался в затруднении» — сказано, что цель автора этой главы — опровергнуть тех, кто утверждает, что освобождение от состояния ихрама при ихсаре касается только хаджа, в отличие от умры, и что при ихсаре му'тамир не освобождается, а остаётся в ихраме до совершения тавафа вокруг Храма. Поскольку вся сунна — это время для умры, и её не боятся пропустить, в отличие от хаджа. Это мнение передано от Малика, и Исмаил аль-Кади доказал его с помощью достоверного иснада от Абу Килабы, который сказал: «Я вышел для умры, упал с верблюда и сломался. Я послал к Ибн Аббасу и Ибн Умару, и они сказали: «Для умры нет определённого времени, как для хаджа, он остаётся в ихраме, пока не достигнет Храма»».
Слова: «Когда Абдуллах ибн Умар вышел в Мекку для умры в период смуты» — этот контекст указывает на то, что передача от Нафи была непосредственно от Ибн Умара, но риваят Джувейрии, следующая за ним, показывает, что Нафи передал это от Салима и Убайда Аллаха, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от их отца, где говорится: от Джувейрии, от Нафи, что Убайд Аллах ибн Абдуллах и Салим ибн Абдуллах сообщили ему, что они говорили с Абдуллахом ибн Умаром и рассказали эту историю и хадис. Так сказал аль-Бухари, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асма, и согласились с ним аль-Хасан ибн Суфьян и Абу Я'ла, оба от Абдуллаха. Исмаилий передал от них, и Муаз ибн аль-Мусанна передал от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асма, и это привёл аль-Байхаки. Но в риваяте Мусы ибн Исмаила от Джувейрии от Нафи говорится, что некоторые из потомков Абдуллаха ибн Умара сказали ему, и он упомянул хадис. Очевидно, что это от Нафи от Ибн Умара без посредника, как видно из контекста муслима, и аль-Бухари передал его также от пути Умара ибн Мухаммада от Нафи в том же духе, что и у Яхьи от Убайда Аллаха. Он передал его в «аль-Магази» от пути Фулиха, и в предыдущих главах хаджа от пути Айюба и аль-Лайса, все они от Нафи от Ибн Умара без посредника.
Вероятно, что сыновья Абдуллаха сообщили Нафи о том, что говорил их отец и советовали ему отложить хадж в тот год. Остальная часть истории Нафи слышал от Ибн Умара, поскольку был с ним. Смысл хадиса — связный. Если даже Нафи не слышал этого непосредственно от Ибн Умара, то посредниками между ними были сыновья Абдуллаха ибн Умара: Салим и Абдуллах, которые надёжны и безупречны, и я не видел, чтобы кто-либо из комментаторов аль-Бухари указывал на это. В риваяте Джувейрии упомянут Убайд Аллах ибн Абдуллах в уменьшительной форме, а в риваяте Яхьи аль-Каттана — Абдуллах в увеличительной, так же в риваяте Умара ибн Мухаммада от Нафи. Аль-Байхаки сказал, что правильнее — Абдуллах (в увеличительной форме). Я считаю, что не исключено, что оба говорили с отцом по этому поводу, и, возможно, Нафи присутствовал при обоих разговорах.