- اسْتُنْفِرْتُمْ
- نَفَرَ (нафара) — означает уходить, удаляться, разбегаться. В хадисах говорится: «بشروا ولا تنفروا» — то есть приветствуйте и не отпугивайте людей, не вызывайте у них отвращения. Глагол نَفَرَ (нафара) означает убегать, уходить.
В хадисе сказано: «إن منكم منفرين» — среди вас есть те, кто отпугивает людей своей строгостью и суровостью, из-за чего они отворачиваются от ислама и религии.
Умар говорил: «لا تنفر الناس» — не отпугивайте людей.
В другом хадисе говорится, что тому, кто получил участок земли, запрещается отпугивать скот, который пасётся на ней, то есть не прогонять его и не мешать пасти.
В хадисе о хадже упоминается «يوم النفر الأول» — первый день отхода, который приходится на второй день из дней ташрик, а «النفر الآخر» — последний день отхода, третий день.
Также говорится: «وإذا استنفرتم فانفروا» — если вас призовут на помощь, выходите и помогайте. الاستنفار — это призыв к помощи и поддержке.
نفير القوم — это группа людей, которые выходят по делу.
В хадисе сообщается, что посланцы были отправлены к жителям Мекки, и племя Хузайл вышло им навстречу, чтобы сразиться.
Говорится: «غلبت نفورتنا نفورتهم» — наши спутники и те, кто с ними, превзошли противников.
В хадисе Хамзы аль-Аслами говорится: «أنفر بنا في سفر مع رسول الله» — мы разбежались, наши верблюды разбежались, и нас сделали разбежавшимися с верблюдами.
В хадисе Зейнаб, дочери Пророка (мир ему), говорится, что многобожники отпугнули её верблюда, и он упал.
Умар говорил: «ما يزيد على أن يقول: لا تنفروا» — не отпугивайте наших верблюдов.
В хадисе Абу Зара говорится: «لو كان هاهنا أحد من أنفارنا» — то есть из нашего народа, где أنفار — множественное число от نفر, означающее группу мужчин, обычно от трёх до десяти.
В хадисе говорится: «ونفرنا خلوق» — наши люди, повторяется несколько раз.
В хадисе Умара рассказывается, что человек прокололся тростником, и у него возникло воспаление (نفَر فوه), и он запретил прокалываться тростником, так как кожа отходит от мяса из-за болезни.
В хадисе о двух ударах говорится: «لطم عينه فنفرت» — то есть опухла.
В хадисе Абу Зара говорится: «نافر أخي أنيس فلان الشاعر» — два человека соперничали в поэзии, а منافرة — это соперничество и суд между ними.
Говорится, что Аллах ненавидит «العفريّة النفريّة» — злое и дурное.
Также отмечается, что النفريّة и النفريت — это последователи العفريّة и العفريت (злых духов).
- الْإِذْخِرَ
- باب الهمزة مع الذال (Идхир) — раздел, посвящённый слову الإذخر (идхир) с хамзой и буквой ذаль. В хадисе о завоевании и запрете Мекки говорится, что العباس (Ибн Аббас) сказал: «За исключением الإذخر, ведь он предназначен для наших домов и могил». الإذخر с кясрой на хамзе — это ароматная трава, которой покрывают крыши домов поверх деревянных балок. Хамза здесь добавлена.
Это слово упоминается и в хадисе, описывающем Мекку: «И стал у неё أعذاق (ветви) الإذخر» — то есть у неё появились ветви этой травы. Также в хадисе говорится о месте под названием ثنية أذاخر — это место между Меккой и Мединой, название которого, вероятно, образовано от множественного числа الإذخر.
- الْإِذْخِرَ .
- باب الهمزة مع الذال (Идхир) — раздел, посвящённый слову الإذخر (идхир) с хамзой и буквой ذаль. В хадисе о завоевании и запрете Мекки говорится, что العباس (Ибн Аббас) сказал: «За исключением الإذخر, ведь он предназначен для наших домов и могил». الإذخر с кясрой на хамзе — это ароматная трава, которой покрывают крыши домов поверх деревянных балок. Хамза здесь добавлена.
Это слово упоминается и в хадисе, описывающем Мекку: «И стал у неё أعذاق (ветви) الإذخر» — то есть у неё появились ветви этой травы. Также в хадисе говорится о месте под названием ثنية أذاخر — это место между Меккой и Мединой, название которого, вероятно, образовано от множественного числа الإذخر.
- بِحُرْمَةِ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- جِهَادٌ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- حَرَامٌ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- خَلَاهَا
- خَلَا (халá) — слово, которое в хадисах употребляется в различных значениях, связанных с уединением, освобождением и отсутствием. В хадисе о видении говорится: «Разве не видите вы все луну, которая для каждого является уединённой?» — то есть каждый видит её отдельно для себя. Говорят: «خلوت به» — я был с ним наедине, «أخليت به» — если ты остался с ним один на один. Это значит, что каждый видит луну для себя, как сказано: «Вы не будете вредить друг другу в её наблюдении».
В хадисе Умм Хабибы она сказала пророку: «Я не твоя уединённая (مخلية)», то есть я не нашла тебя свободным от других жён. Это не то же самое, что когда говорят о женщине مخلية — если она отделена от мужа.
В хадисе Джабира он говорит, что женился на женщине, которая «خلت منها» — то есть она постарела и прожила большую часть жизни.
В хадисе Муавии аль-Кушайри он спросил пророка: «Какие знамения ислама?» — и получил ответ: «Сказать: «Я покоряю своё лицо Аллаху» и «تخلّيت» — то есть посвятил себя полностью. Говорят: «تخلّى للعبادة» — посвятил себя поклонению. Это форма تفعّل от خلو, и означает освобождение от многобожия и твёрдое намерение веры.
В хадисе Аноса говорится: «Ты — خلّو от моей беды», где خلّو с كسرة — означает пустой ум от забот. Также خلّو — это тот, кто уединён.
В хадисе Ибн Масуда говорится: «Если ты опоздал на рака’у в пятничной молитве, когда имам сказал «ассаляму алейкум», то отверни лицо и добавь рака’у, говорят: «اخلي أمرك» — посвяти себя этому и сделай это один». В толковании сказано, что это значит укрыться за кем-то или чем-то и совершить дополнительный рака’у, чтобы люди не видели, что ты молишься, и не знали о твоём пропуске.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: «Пусть твой Господь покроет их сорок лет», сказано, что это значит, что Он оставил их и отвернулся от них.
В хадисе Ибн Аббаса упоминается, что люди стеснялись уединяться для совершения естественной нужды под открытым небом, то есть стеснялись оголяться при этом.
В хадисе о запрете Мекки говорится, что нельзя уединяться в её пустынях, где растёт сочная и нежная растительность, пока она не высохнет, так как уединение — это её срезание. Если земля уединена, значит, там много пустот, а если высохла — это трава.
В хадисе Ибн Омара говорится, что он уединялся для своей лошади, то есть освобождал ей пространство.
В хадисе Амра ибн Мурры говорится, что если в бою уединяются старшие, то их головы отрубаются.
В хадисе Муатмира, когда спросили Малика о тесте, замешанном с дурдой, он ответил, что если он опьяняет, то нет. Асмаи рассказывал, что Муатмир видел в руке друга «خلاة», что означает группу пустот, и это значит, что человек ведёт верблюда, держа в одной руке траву, а в другой — верёвку, и верблюд не знает, что делать. Это было связано с фетвой Малика и опасением запрета из-за разногласий в отношении опьяняющих веществ.
В хадисе Ибн Омара говорится, что в джахилии мужчина говорил жене: «Ты خلية», и она разводилась с ним, а в исламе это было эвфемизмом для развода, который наступал, если он намеревался развестись. Говорят: «رجل خَلِيّ» — мужчина без жены, «امرأة خَلِيَّة» — женщина без мужа.
В хадисе Ум Зара’ говорится: «Я для тебя как отец Зара’ для матери Зара’ в любви и близости, а не в разлуке и уединении», то есть он развёлся с ней, а я не развожу.
В хадисе Умара говорится, что его управляющий в Таифе написал ему, что люди из Фахма попросили уединённые места для молитвы и просят защитить их. «الخلايا» — множественное от «خلية», место, где пчёлы делают мёд, словно пустоты, которые они очищают.
В другом хадисе упоминаются десять ульев.
В хадисе Али говорится: «И пусть вас не осуждают, если вы не сбились с пути», говорят: «افعل ذلك وخلاك ذمّ» — то есть ты оправдан, и осуждение с тебя снято.
В хадисе Бахза ибн Хакима говорится, что некоторые утверждают, что ты запрещаешь грех и уединяешься с ним, то есть отделяешься и уединяешься.
В хадисе говорится: «Никто не уединяется с ними без Мекки, кроме тех, кто не согласен с ними», то есть уединяется с водой и мясом. Говорят: «خلا وأخلى». Также говорят: «يخلو» — полагаться, «أخلى» — уединяться.
В хадисе говорится: «Плач уединился с ним», то есть он остался один с ним. Также говорят: «خلّى فلان على شرب اللبن» — если он не ел ничего другого. Абу Муса сказал, что Абу Амр сказал, что это с буквой ха, а не с хой, то есть с арабской буквой خ, а не ح.
- يُعْضَدُ
- عَضَد (‘адд) — в запрете на вырубку деревьев Медины говорится, что нельзя 'аддад' (резать) её деревья. Глагол 'аддадту' означает «я срезал дерево». Существительное 'адд' с движением — это то, что было срезано. В хадисе сказано: «Хотелось бы мне быть деревом, которое срезают». В хадисе Тахфы упоминается: «И мы срезаем ветви дерева, чтобы есть их». 'Адд' и '‘адд' — это то, что отрезано от дерева, чтобы листья падали и их можно было использовать как корм для верблюдов. В хадисе Умм Зар’ говорится: «Она наполнила меня жиром ‘аддайя» — ‘адд здесь означает часть тела между плечом и локтем, но в данном случае имеется в виду всё тело, так как если эта часть полнеет, то полнеет и всё тело. В хадисе Абу Катада и о дикому осле сказано: «Я дал ему ‘адд, и он съел его» — имеется в виду плечо. В описании Пророка (мир ему) говорится, что он был белым и му’аддад (с хорошо развитой мускулатурой). Также упоминается, что у Самры было ‘адд из пальм в стене человека из ансаров — то есть часть пальмового дерева, используемая как опора или часть строения. Говорят, что ‘адд — это ствол пальмы, который можно брать.