Ибн Абд аль-Барр сказал: если бы смысл уподобления (اقتداء) в его словах ﷺ: «Мои сподвижники подобны звёздам» означал бы вынесение фетвы, то Ибн Аббасу не понадобилось бы приводить доказательство в подтверждение своего утверждения, а он сказал бы аль-Мисвару: «Я — звезда, и ты — звезда, и кому бы из нас ни последовали те, кто придёт после нас, этого будет ему достаточно». Но смысл его, как сказал аль-Музани и другие из числа знатоков умозрения, состоит в том, что это касается передачи (риваята), поскольку все они являются достойными доверия (адлями).
В этом [хадисе] содержится признание достойным его достоинства, справедливое отношение сподвижников друг к другу, а также указание на то, что моющемуся следует укрываться при мытье, на допустимость помощи при совершении очищения, на допустимость речи и приветствия во время совершения очищения, на допустимость того, чтобы находящийся в состоянии ихрама мылся, обильно смачивал волосы водой и растирал их рукой, если он уверен, что волосы не выпадут. Аль-Куртуби на основании этого сделал вывод об обязательности растирания (даль) при полном мытье (гусль), сказав: если бы гусль был полным без этого, то находящийся в ихраме имел бы больше прав оставить это; однако очевидно, что в этом есть слабость.
На основании этого также был сделан вывод, что расчёсывание волос бороды пальцами при омовении остаётся желательным (мустахаб), в противоречие тем, кто сказал, что это нежелательно (макрух), как аль-Мутавалли из числа шафиитов, опасавшийся выпадения волос, поскольку в хадисе сказано: «затем он подвигал головой рукой», а между волосами головы и бороды нет различия, кроме как если сказать, что волосы головы жёстче. Достоверное же мнение состоит в том, что это противоречит наилучшему в отношении одних, но не других, — так сказал ас-Субки старший. И Аллах знает лучше.
15 — Глава о надевании находящимся в ихраме сапог (хуффайн), если он не нашёл сандалий
1841 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шуба, сказал: сообщил мне Амр ибн Динар, [сказавший]: я слышал Джабира ибн Зейда, [сказавшего]: я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал Пророка ﷺ, проповедовавшего в Арафате: «Кто не найдёт сандалий, пусть наденет сапоги (хуффайн), а кто не найдёт изара, пусть наденет шаровары (сараввиль) — [это относится] к находящемуся в ихраме».
1842 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Ибрахим ибн Саад: передал нам Ибн Шихаб от Салима, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили: какую одежду может носить находящийся в ихраме? Он сказал: «Пусть не носит рубаху (камис), ни чалму, ни шаровары, ни бурнус, ни одежду, к которой прикоснулся шафран или варс. А если он не найдёт сандалий, пусть наденет сапоги и обрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток».
Его слово: «Глава о надевании находящимся в ихраме сапог, если он не нашёл сандалий» — то есть: ставится ли условием их обрезание или нет? В этой главе он привёл хадис Ибн Умара об этом, а также хадис Ибн Аббаса. Речь об этом уже была ранее приведена в главе «Что не носит находящийся в ихраме из одежды». В риваяте Абу Зейда аль-Марвази встречается: «от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара — Посланника ﷺ спросили…» Аль-Джаяни сказал: правильным является то, что передали Ибн ас-Сакан и другие, сказав: «от Салима, от Ибн Умара». Я говорю: слово «от» (عن) искажено и превратилось в «Ибн» (ابن).
Его слова в хадисе Ибн Аббаса: «а кто не найдёт изара, пусть наденет шаровары — [это относится] к находящемуся в ихраме» — то есть: это постановление касается находящегося в ихраме, а не того, кто в обычном состоянии (халяль), поэтому дозволенность носить ему шаровары не обусловлена отсутствием изара. Аль-Куртуби сказал: Ахмад взял за основу явный смысл этого хадиса и разрешил находящемуся в ихраме, не нашедшему сандалий и изара, носить сапоги и шаровары в их обычном виде. Большинство же учёных поставили условием обрезание сапог и разрезание шаровар, так что если кто-либо надел бы что-то из этого в его обычном виде, на него была бы возложена искупительная жертва (фидья). Их доводом служат его слова в хадисе Ибн Умара: «и пусть обрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток», так что неограниченное [указание] соотносится с ограниченным, и подобное присоединяется к подобному ввиду равенства их в постановлении. Ибн Кудама сказал: предпочтительнее их обрезать, следуя достоверному хадису и во избежание разногласия. Конец цитаты.
Наиболее достоверным мнением у шафиитов и большинства учёных является дозволенность носить шаровары без разрезания, подобно мнению Ахмада, тогда как Мухаммад ибн аль-Хасан, Имам аль-Харамайн и группа [учёных] поставили условием разрезание. От Абу Ханифы передаётся запрет на шаровары для находящегося в ихраме в целом, и подобное же передаётся от Малика, — как будто хадис Ибн Аббаса до него не дошёл. В «Муватта» [сообщается], что его спросили об этом, и он сказал: «Я не слышал об этом хадисе».