1850 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Хаммад от Айюба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Однажды, когда один человек стоял вместе с Пророком ﷺ на Арафате, он упал со своей верблюдицы, и она сломала ему шею (وقصته), — или сказал: «сломала ему шею» (أوقصته), — и Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой с лотосом, оберните его в два куска ткани, не прикасайтесь к нему благовониями, не закрывайте его голову и не бальзамируйте его, ибо Аллах воскресит его в день воскрешения произносящим тальбию»».
Его слово: «Глава о том, кто, находясь в состоянии ихрама, умирает на Арафате, и о том, что Пророк ﷺ не велел выполнять за него оставшуюся часть хаджа» — то есть: об этом не передано никаких сведений. В ней приведён хадис Ибн Аббаса о человеке в ихраме, который упал со своего верблюда на Арафате и умер. Об этом уже было упомянуто ранее в главе о запрете благовоний для находящегося в ихраме. Автор привёл этот хадис через передачу Хаммада ибн Зейда от Амра ибн Динара, а также от Айюба — обе передачи через Саида ибн Джубайра, разделив их. В передаче Амра сказано: «сломала ему шею» (فوقصته), — или сказал: «переломила его» (أقعصته), — а в передаче Айюба: «сломала ему шею» (فوقصته), — или сказал: «сломала ему шею» (أوقصته), — и все эти выражения по смыслу одинаковы. В передаче Айюба добавлено: «и не прикасайтесь к нему благовониями» (ولا تمسوه طيبا), — а остальное совпадает. У Муслима в передаче Исмаила ибн Улайи этот же хадис от Айюба передан со словами: «Мне сообщили от Саида ибн Джубайра», — а Аллах знает лучше.
21 — Глава о сунне относительно того, кто находится в ихраме, если он умирает
1851 — Передал нам Якуб ибн Ибрахим: передал нам Хушайм: сообщил нам Абу Бишр от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): некий человек находился с Пророком ﷺ, и верблюдица сломала ему шею, когда он был в ихраме, и он умер. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой с лотосом, оберните его в два куска его одежды, не прикасайтесь к нему благовониями и не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в день воскрешения произносящим тальбию».
Его слово: «Глава о сунне относительно того, кто находится в ихраме, если он умирает» — здесь приведён упомянутый хадис Ибн Аббаса с другой стороны передачи от Саида ибн Джубайра, и он уже был упомянут ранее.
22 — Глава о совершении хаджа и исполнении обетов за умершего, и о том, что мужчина может совершить хадж за женщину
1852 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абу Аваана от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): одна женщина из племени Джухайна пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж, но не совершила его и умерла — совершить ли мне хадж за неё?» Он сказал: «Да, соверши хадж за неё. Скажи мне: если бы у твоей матери был долг, разве ты не выплатила бы его? Исполните обязательство перед Аллахом, ибо Аллах более достоин того, чтобы обязательство было исполнено».
[Хадис 1852 — концы его в 6699, 7315]
Его слово: «Глава о хадже и обетах за умершего» — так установлено в большинстве версий во множественном числе, а в передаче ан-Насафи — «обет» в единственном числе.
Его слово: «и о том, что мужчина может совершить хадж за женщину» — то есть: хадис главы приводится в качестве доказательства для обоих положений, но относительно второго положения есть замечание, поскольку текст хадиса говорит о том, что женщина спрашивала об обете, лежавшем на её отце. Следовало бы озаглавить: «И женщина совершает хадж за мужчину». Ибн Баттал ответил, что Пророк ﷺ обратился к женщине с обращением, включающим и мужчин, и женщин, а именно его словами: «Исполните обязательство перед Аллахом». Он сказал: нет разногласий в допустимости того, что мужчина совершает хадж за женщину, а женщина — за мужчину, и никто не возражал против допустимости хаджа мужчины за женщину и женщины за мужчину, кроме аль-Хасана ибн Салиха. Конец.
Мне представляется очевидным, что аль-Бухари этим заглавием указал на передачу Шуубы от Абу Бишра в этом хадисе, где сказано: «Пришёл мужчина к Пророку ﷺ и сказал: «Моя сестра дала обет совершить хадж»», — и далее хадис, и в нём: «Исполни обязательство перед Аллахом, ибо Он более достоин того, чтобы обязательство было исполнено». Это привёл автор в книге об обетах, и так же привели это Ахмад и ан-Насаи через путь Шуубы.
Его слово: («одна женщина из племени Джухайна») — я не нашёл сведений ни о её имени, ни об имени её отца. Однако Ибн Вахб передал от Усмана ибн Атаа аль-Хурасани от своего отца, что Гайиса или Гасийа пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Моя мать умерла, и на ней был обет идти пешком к Каабе», — на что он сказал: «Исполни это за неё». Это привёл Ибн Манда в разделе, начинающемся на букву «гайн», среди сподвижниц, но выразил сомнение, идёт ли сначала буква «я», а затем «са», или наоборот. Ибн Тахир в книге «аль-Мубхамат» уверенно утверждает, что это и есть имя джухайнитки, упомянутой в хадисе главы.
Ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ахмад передали через путь Мусы ибн Салямы аль-Хузали от Ибн Аббаса, который сказал: «Жена Синана ибн Абдуллаха аль-Джухани попросила его спросить Посланника Аллаха ﷺ о её матери, которая умерла, не совершив хадж», — далее хадис, в изложении Ахмада. У ан-Насаи же встречается «Синан ибн Салама», но первое верно. Это не разъясняет безымянную женщину из хадиса главы, поскольку там сказано, что женщина спросила сама, а здесь — что за неё спросил её муж. Возможно объединить это тем, что приписывание вопроса ей самой является переносным, а на деле вопрос за неё задал её муж. В крайнем случае в этой передаче не уточняется явно, что хадж, о котором спрашивалось, был по обету. Что же касается того, что передал Ибн Маджа через путь Мухаммада ибн Курайба от своего отца от Ибн Аббаса от Синана ибн Абдуллаха аль-Джухани, что его тётя рассказала ему, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Моя мать умерла, и на ней был обет идти пешком к Каабе», — далее хадис, — то если это достоверно, это можно отнести к двум разным случаям: жена его спрашивала через его посредство о обязательном хадже её матери, а его тётя спрашивала сама о обетном хадже своей матери. И тогда безымянная в хадисе главы разъясняется как тётя Синана, чьё имя Гайиса, как было упомянуто выше. При этом ни сама женщина, ни тётя, ни мать ни одной из них не были названы по имени.
Его слово: («поистине, моя мать дала обет совершить хадж») — так передал Абу Бишр от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, в риваяте Абу Аваны от него. И далее в главе о нузурах (обетах) придёт этот хадис по пути Шубы от Абу Бишра со следующей формулировкой: «пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал ему: поистине, моя сестра дала обет совершить хадж, и она умерла». Если это сохранено верно, то возможно, что каждый из них — и брат спрашивал о своей сестре, и дочь спрашивала о своей матери. И далее в главе о посте придёт этот хадис по другому пути от Саида ибн Джубайра со следующей формулировкой: «сказала женщина: поистине, моя мать умерла, и на ней долг поста месяца». Подробное разъяснение этого будет дано там.
Некоторые из противников утверждали, что здесь имеется противоречие (идтираб), из-за которого хадис следует признать порочным (муалль), но это не так, как они утверждают. Дело в том, что это следует понимать так, что женщина спрашивала и о посте, и о хадже одновременно. На это указывает то, что передал Муслим от Бурайды: одна женщина сказала: «о посланник Аллаха, я подарила своей матери рабыню, а затем она умерла». Он сказал: «твоя награда обязательна, и наследство вернулось к тебе». Она сказала: «на ней был долг поста месяца, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «постись за неё». Она сказала: «она не совершила хадж, могу ли я совершить хадж за неё?» Он сказал: «соверши хадж за неё».
У вопроса о случае с хаджем из хадиса Ибн Аббаса есть и другая основа, которую вывел ан-Насаи по пути Сулеймана ибн Ясара от него, и у неё есть подтверждающий шахид из хадиса Анаса у аль-Баззара, ат-Табарани и ад-Даракутни. На основании этого хадиса делается вывод о действительности обета совершить хадж со стороны того, кто ещё не совершал хадж: если он затем совершит хадж, то это засчитывается ему как хадж ислама, по мнению большинства (джумхур), а хадж по обету остаётся на нём (то есть должен быть исполнен отдельно). Говорилось также, что это засчитывается за обет, а затем он должен совершить хадж ислама. И говорилось также, что это засчитывается за оба одновременно.