Его слово: («сказал: да, соверши хадж за неё») — в риваяте Мусы ибн Салямы: «Засчитается ли за неё, если я совершу за неё хадж?» Он сказал: «Да».
Его слово: («скажи мне... и далее») — в этом содержится дозволенность применения аналогии (кыяс) и приведения примера, чтобы было яснее, более убедительно для слушающего и ближе к скорому пониманию им сути. В этом также содержится сравнение того, в чём есть разногласие и неясность, с тем, относительно чего есть согласие. И в этом содержится указание, что муфтию желательно разъяснять основание довода, если из этого проистекает польза, — это приятнее для души спрашивающего и более способствует его подчинению. В этом также содержится, что уплата денежного долга за умершего была у них известным и установленным делом, и поэтому уместным оказалось уподобление этому. В этом также содержится, что хадж засчитывается за умершего, и относительно этого есть разногласие: Саид ибн Мансур и другие передали от Ибн Умара с достоверным иснадом: «Никто не совершает хадж за другого», и подобное передано от Малика и аль-Лейса. А от Малика также передано: если умерший завещал это, то следует совершить за него хадж, а если нет — то нет. Рассмотрение этого вопроса последует в главе, которая идёт далее.
Его слово: («была бы ты исполнительницей его») — так у большинства с местоимением, относящимся к долгу, а у аль-Кушмихани — «исполнительницей» по форме действительного причастия женского рода с опущением дополнения. В этом содержится, что тот, кто умер, будучи обязанным совершить хадж, — на его наследнике лежит обязанность снарядить того, кто совершит хадж за него, из основного имущества, подобно тому, как на нём лежит обязанность уплаты его долгов. Ведь учёные единогласны в том, что долг человеку выплачивается из основного имущества, и точно так же — то, что уподоблено этому в отношении исполнения. К хаджу присоединяется всякое право, утвердившееся за умершим, будь то искупление (каффара), обет (назр), закят или иное. А в его словах: «Аллах более достоин того, чтобы Ему уплатили» — довод на то, что это имеет предпочтение перед долгом человеку, и это одно из мнений аш-Шафии; сказано также обратное, и сказано также, что они равны. Ат-Тиби сказал: в хадисе есть указание на то, что тот, о ком спрашивали, оставил после себя имущество, и Пророк ﷺ сообщил ей, что право Аллаха предшествует праву рабов, и обязал её совершить за него хадж, а объединяющая причина (иллят) — это имущественный характер (обоих прав). Я же говорю: из упомянутого ответа не следует непременно, что он оставил имущество, как это утверждается, поскольку слова «была бы ты исполнительницей его» более общие и могут относиться как к тому, что он оставил, так и к добровольному действию (без наследства).
23 — Глава о хадже за того, кто не способен держаться на верховом животном
1853 — Передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): что некая женщина...
1854 — Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, передал нам Ибн Шихаб от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), сказал: пришла женщина из племени Хас'ам в год Прощального паломничества и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине предписание Аллаха Его рабам о хадже застало моего отца глубоким стариком, не способным удержаться на верховом животном. Засчитается ли за него, если я совершу за него хадж?» Он сказал: «Да».
Его слово: («глава о хадже за того, кто не способен держаться на верховом животном») — то есть из числа живых, в отличие от мнения Малика в этом вопросе и от мнения тех, кто говорил: «Никто не совершает хадж за другого» вообще, подобно Ибн Умару. Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение о том, что не допускается назначать заместителя тому, кто способен совершить хадж самостоятельно, в обязательном хадже. Что же касается добровольного (нафль) хаджа, то это допускается по мнению Абу Ханифы, в отличие от аш-Шафии, а от Ахмада передано два мнения.
Его слово: («от Ибн Шихаба, от Сулеймана») — в риваяте ат-Тирмизи через путь Рауха от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Ибн Шихаб, передал мне Сулейман ибн Ясар».
Его слово: («от Ибн Аббаса») — в грядущем риваяте Шуайба в главе о просьбе разрешения, от Ибн Шихаба: «сообщил мне Сулейман, сообщил мне Абдуллах ибн Аббас».
Его слово: («от аль-Фадля ибн Аббаса») — так сказал Ибн Джурайдж, и ему последовал Ма'мар, но им противоречат Малик и большинство передатчиков от аз-Зухри, которые не упомянули в этом «от аль-Фадля». Ибн Маджа передал через путь Мухаммада ибн Курайба от его отца, от Ибн Аббаса: сообщил мне...