Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малик, от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса ﷺ, который сказал: Фадль был спутником Пророка ﷺ. Пришла женщина из племени Хат'ам, и Фадль стал смотреть на неё, а она на него. Тогда Пророк ﷺ отворачивал лицо Фадля в другую сторону. Женщина сказала: «Обязанность Аллаха (фарида) настигла моего отца, старого человека, который не может ехать верхом. Могу ли я совершить хадж вместо него?» Он ответил: «Да». Это было во время прощального хаджа.
Слова: «Глава о хадже женщины за мужчину» — передано разногласие по этому вопросу ранее, до главы.
Слова: «Фадль» означают: ибн Аббас, брат Абдуллаха, старший из сыновей Аббаса, по нему он и был известен.
Слова: «спутник» — Шуайб добавил: «на спине его верблюда».
Слова: «пришла к нему женщина из Хат'ама» — с фатхой на аль-муджамма и сукуном на аль-мусалласа; Хат'ам — известное племя.
Слова: «Фадль стал смотреть на неё» — в риваяте Шуайба: «Фадль был красивым мужчиной, и пришла женщина из Хат'ама, тоже красивая, и Фадль стал смотреть на неё, восхищаясь её красотой».
Слова: «Пророк отворачивал лицо Фадля» — в риваяте Шуайба: «Пророк ﷺ повернулся, а Фадль смотрел на неё; он взял за подбородок Фадля и отвёл его лицо от взгляда на неё». Это и есть смысл слов в хадисе Али: «Он повернул шею Фадля». В риваяте ат-Табари в хадисе Али: «Фадль был красивым юношей, и когда пришла рабыня с одной стороны, Посланник Аллаха ﷺ отворачивал лицо Фадля в другую сторону, а когда она приходила с другой стороны, он отворачивал лицо от неё». В конце он сказал: «Я видел молодого юношу и молодую рабыню, и боялся, что между ними вмешается шайтан».
Слова: «Обязанность Аллаха настигла моего отца, старого человека» — в риваятах Абд аль-Азиза и Шуайба: обязанность Аллаха на рабах в хадже. В риваяте ан-Насаи от пути Яхьи ибн Аби Исхака, от Сулеймана ибн Ясара: что отец был достигнут обязанностью хаджа. Все риваяты от Ибн Шихаба согласны, что спрашивавшая была женщиной и спрашивала о своём отце. Яхья ибн Аби Исхак, от Сулеймана, противоречит им, утверждая, что спрашивавший был мужчиной, и различаются по иснаду и матну. Иснад у Хушейма: от Сулеймана, от Абдуллаха ибн Аббаса. Мухаммад ибн Сирин: от Сулеймана, от Фадля. Их обоих приводит ан-Насаи, а Ибн Улайя: от Сулеймана рассказывал один из сыновей Аббаса, либо Фадль, либо Абдуллах. Ахмад также приводил этот хадис.
Что касается матна, Хушейм говорит, что спросил мужчина: «Мой отец умер». Ибн Сирин: «Пришёл мужчина и сказал: моя мать — старая женщина». Ибн Улайя: «Пришёл мужчина и сказал: мой отец или мать». Ма'мар, от Яхьи ибн Аби Исхака, в своей риваяте говорит: «Женщина спросила о своей матери». Все эти разногласия исходят от Сулеймана ибн Ясара. Мы решили рассмотреть другие риваяты. Вот Курайб, который передал от Ибн Аббаса, от Хусейна ибн Ауфа аль-Хат'ами, сказал: «Сказал я: О Посланник Аллаха, мой отец достиг обязанности хаджа». Атаа аль-Хурасани передал от Аби аль-Гауфа ибн Хусейна аль-Хат'ами, что он спрашивал Пророка ﷺ о хадже, который был обязан на его отце. Их обоих приводит Ибн Маджа.
Первый риваят сильнее по иснаду, и он совпадает с риваятом Хушейма, что спрашивавший был мужчиной, спрашивающим о своём отце. Он также совпадает с тем, что передал ат-Табарани от Абдуллаха ибн Шаддада, от Фадля ибн Аббаса, что мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, мой отец — старый человек». Совпадает с мурсалом аль-Хасана у Ибн Хузаймы, который приводит от Ауфа, от аль-Хасана, что ему сообщили: «К Посланнику Аллаха ﷺ пришёл мужчина и сказал: мой отец — старый человек, достигший Ислама, но не совершивший хадж». Он приводит это от Ауфа, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал подобное, только что спрашивавший спрашивал о матери.
Я сказал: это также совпадает с риваятом Ибн Сирина от Яхьи ибн Аби Исхака, как уже упоминалось. Из всего этого мне кажется, что спрашивавший был мужчиной, а его дочь была с ним и тоже спрашивала. Вопрос был о его отце и матери вместе.
И это подтверждается тем, что передал Абу Яъла с сильным иснадом от пути Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля ибн Аббаса, который сказал: «Я ехал рядом с Пророком ﷺ, и с ним был бедуин, у которого была красивая дочь. Бедуин предлагал ее Посланнику Аллаха ﷺ в надежде, что он женится на ней. Я поворачивал голову в ее сторону, и Пророк ﷺ брал меня за голову и поворачивал ее, пока он не достиг камня Акакба». По этому поводу девушка сказала: «Возможно, отец имел в виду ее деда, потому что ее отец был с ней». И, кажется, он приказал ей спросить у Пророка ﷺ, чтобы он услышал ее слова и увидел ее, надеясь, что он женится на ней. Когда он не согласился, она спросила у своего отца о ее отце, и нет препятствий, чтобы спросить и о матери». Из этих риваятов выясняется, что имя этого человека — Хусейн ибн Ауф аль-Хазъами. Что касается того, что в другой риваят говорится, что это был Абу аль-Гаус ибн Хусейн, то иснад этой риваяты слаб, и, возможно, в ней есть ошибка, либо в риваят добавлено «ибн», либо Абу аль-Гаус тоже был с отцом Хусейном и спрашивал так же, как его отец и сестра. И Аллах знает лучше.
Вопрос по этому поводу задавал и другой человек — Абу Разин (с открытой р), аль-Укайли в уменьшительной форме, его имя Лакит ибн Амир. В Сунанах, Сахихе Ибн Хузаймы и других передается его хадис, в котором он сказал: «О Посланник Аллаха, мой отец — старик, он не может совершить хадж и умру». Он ответил: «Совершай хадж за своего отца и умру». Это другая история, и кто пытался объединить ее с хадисом аль-Хазъами — тот удалился и усложнил дело.
Что касается слов: «старик, который не удерживается на верховом животном», то ат-Тайиби сказал: «Это состояние старика, а не постоянное качество, и возможно, что это тоже состояние, относящееся к промежуточным случаям». Смысл в том, что хадж обязан на нем, если он муслим, и он в таком состоянии. Слова «не удерживается» встречаются в риваятах Абд аль-Азиза и Шуайба как «не может устоять», а в риваяте Ибн Уйайны — «не держится на верховом животном». В риваяте Яхьи ибн Аби Исхака с добавлением говорится: «Если сильно привязать его, я боюсь, что он умрет», так же в мурсале аль-Хасана. В хадисе Абу Хурайры у Ибн Хузаймы говорится: «Если сильно привязать его веревкой к верховому животному, я боюсь, что убью его». Из этого понимается, что тот, кто может удержаться на верховом животном или быть защищенным от вреда, если его привязать, не имеет разрешения совершать хадж за другого, как тот, кто может ездить на носилках, например, на михффе.
Слова: «Так могу ли я совершить хадж за него?» означают: «Можно ли мне заменить его и совершить хадж за него?» Потому что то, что после буквы фа с хамзой связано с подразумеваемым, в риваятах Абд аль-Азиза и Шуайба звучит как: «Могу ли я совершить за него?» В хадисе Али: «Достаточно ли за него?»
Слова: «Он сказал: да» — в хадисе Абу Хурайры говорится: «Совершай хадж за своего отца». Из этого хадиса вытекает разрешение совершать хадж за другого. Куфийцы использовали его общее значение, чтобы доказать разрешение правильного хаджа за другого, кто не совершил хадж по доверенности, а большинство ученых с этим не согласились и ограничили это тем, кто совершил хадж за себя. Они ссылались на хадисы из Сунан и Сахих Ибн Хузаймы и других, в том числе от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ увидел человека, который произносил талбию за Шубруму, и сказал: «Ты совершил хадж за себя?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Это за тебя, а теперь совершай хадж за Шубруму». По этому хадису доказывается, что способность совершать хадж может быть как за себя, так и за другого. Некоторые из маликитов сказали: «Тот, кто не может совершить хадж сам, не обязан им». Они ответили на хадис этой главы, что это было сказано просителем в виде добровольного предложения, и в его словах нет указания на обязательность. И что хадж — это физическое поклонение, и в нем не допускается доверенность, как в молитве. Ат-Табари и другие передали согласие на то, что доверенность не входит в молитву. Они сказали, что поклонения предписаны для испытания, и в физическом поклонении испытание связано с утомлением тела, через которое проявляется покорность или сопротивление, в отличие от закята, где испытание связано с уменьшением имущества, что достигается как самим, так и другим.
Ответ был, что сравнение хаджа с молитвой неверно, потому что поклонение хаджу одновременно материальное и физическое, и нельзя отнести его к молитве, как к закяту. По этой причине аль-Мазири сказал: «Кто превозносит физический аспект в хадже, тот относит его к молитве, а кто превозносит материальный аспект — относит к садаке».
Маликиты разрешают совершать хадж за другого человека, если тот завещал это, однако они не допускают подобного в молитве. Они также запрещают ограничивать омовение (ابتلاء) только непосредственным прикосновением, поскольку в данном случае речь идет о расходовании денег на вознаграждение. Ияд сказал: для противников нет доказательства в хадисе данной главы, поскольку выражение «обязанность Аллаха на Его рабах» означает, что обязательство Аллаха совершить хадж при условии возможности совпадает с отцом, который не может совершить его, так возникает вопрос: можно ли совершать хадж за него? То есть: разрешено ли это, и есть ли в этом награда и польза? Ответ: да.
Далее отмечается, что в некоторых версиях хадиса прямо задается вопрос о допустимости замещения, что позволяет сделать вывод. В некоторых риваятах Муслима говорится: «Обязанность Аллаха на отце», а в одной из версий Ахмада: «Хадж предписан ему». Некоторые утверждали, что этот случай относится исключительно к кхусамитам, подобно тому, как Салим, раб Абу Худейфы, был исключением в разрешении кормления взрослого ребенка грудью, что передал Ибн Абд аль-Бар. Однако добавляется, что в основе нет ограничения по принадлежности, и некоторые приводят в доказательство хадис, переданный Абд аль-Маликом ибн Хабибом, обладателем «аль-Вадиха», с двумя мурсал иснадами, в котором добавлено: «Совершил хадж за него, и после него никто не имеет доказательства», однако этот хадис слаб из-за слабости иснадов и их мурсальности.
Противопоставляется этому высказывание в хадисе аль-Джуханийи, приведенном ранее в главе: «Исполните долг Аллаха, ибо Аллах более достоин исполнения», и другие утверждали, что это касается только сына, который совершает хадж за отца, что является ограничением. Аль-Куртуби сказал, что Малик считал, что явное содержание хадиса кхусамитки противоречит явному смыслу Корана, поэтому он предпочел смысл Корана, и нет сомнения в его предпочтении из-за его массовости и того, что сказанное — мнение женщины, которая предполагала, и если бы ее предположение было ошибочным, Пророк ﷺ разъяснил бы ей, поскольку ответ был на ее вопрос: «Разрешено ли мне совершать хадж за него?» Он сказал: «Да, совершай за него хадж» из-за ее стремления доставить добро и награду отцу.
Отмечается, что подтверждением служит одобрение Пророка ﷺ ее действий. Что касается хадиса, переданного Абд ар-Раззаком от Ибн Аббаса, где добавлено: «Совершил хадж за отца, если это не принесет ему пользы, то и вреда не принесет», то хадис признан хранителями хадисов как шадж, и даже если признать его достоверным, он не является доказательством для противников. Среди ответвлений вопроса — отсутствие разницы между тем, кто обязан совершить хадж до наступления препятствия, и тем, кто столкнулся с препятствием, согласно ханафитам. Большинство придерживается явного смысла истории кхусамитки и того, что хадж за другого действительно совершается, что считается хаджем для того, кто не может совершить его, в отличие от мнения Мухаммада ибн аль-Хасана, который сказал, что хадж совершается за того, кто непосредственно совершает его, а тот, за кого совершается, получает награду за расходы.
Разногласия возникли относительно положения человека, который был в затруднении (المعضوب): большинство сказали, что это не освобождает от обязанности, так как он не был безнадежен. Ахмад и Исаак сказали, что повторение не обязательно, чтобы не привести к обязательству совершения двух хаджей. Все, кто разрешает замещение в хадже, согласны, что оно допустимо в обязательном (фарзе) хадже только в случае смерти или недееспособности (عضب), поэтому больной, которого ожидают выздоровление, безумный, которого ожидают исцеление, заключенный, которого ожидают освобождение, и бедный, который может быть обеспечен, не входят в эту категорию. Аллах знает лучше.
В хадисе также содержится разрешение ездить верхом (ارتداف), что будет подробно рассмотрено перед книгой «Адаб», разрешение женщины ездить вместе с мужчиной, скромность Пророка ﷺ и положение Фадля ибн Аббаса, а также объяснение природных влечений человека, обусловленных его природой, в том числе в отношении взгляда на красивые образы. В хадисе также содержится запрет смотреть на чужих женщин и необходимость отвода взгляда. Ияд сказал, что некоторые утверждали, что это не обязательно, кроме случаев страха перед искушением.
Он сказал: по моему мнению, действие Пророка ﷺ, когда он закрыл лицо Фадля, выразительнее слов. Затем добавил: возможно, Фадль не смотрел неподобающим взглядом, а Пророк боялся, чтобы это не привело к такому, или это было до ниспослания предписания носить джалябибы. Из этого следует различие между мужчинами и женщинами из страха искушения, разрешение женщине говорить и чтобы ее голос слышали посторонние при необходимости, например, при вопросах о знании, судебных разбирательствах и деловых отношениях.
Также в хадисе говорится, что женщина может быть в состоянии ихрама с открытым лицом, и ей разрешается раскрывать лицо в состоянии ихрама. Ахмад и Ибн Хузайма передали с другой стороны от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал Фадлю, когда тот закрыл лицо в день Арафата: «Это день, когда тот, кто владеет своим слухом, зрением и языком, прощается». В этом хадисе также содержится разрешение задавать вопросы о знании даже женщине мужчине, что женщина может совершать хадж без махрама, и что махрам не является обязательным условием пути в хадже, хотя то, что она была с отцом, может опровергать это.
В хадисе содержится призыв к почитанию родителей, заботе о них, выполнению их интересов, включая погашение долгов, обслуживание, расходы и другие дела религии и мира. На основании этого доказывается, что умра не является обязательной, поскольку в истории кхусамитки она не упоминается, и это не доказательство, так как простое отсутствие вопроса не свидетельствует об отсутствии обязательства, учитывая, что это извлекается из закона хаджа, и возможно, что отец совершил умру до хаджа. Вопросы о хадже и умре встречаются в хадисе Абу Разина, как было упомянуто ранее.
Ибн аль-Араби сказал, что хадис кхусамитки является основой, признанной достоверной в хадже, хотя он противоречит устоявшемуся правилу в шариате, что человеку принадлежит только то, что он сам стремится получить от Аллаха, исправляя то, что он упустил через своего ребенка и имущество. Далее добавляется, что это может входить в общее понятие стремления, и что общее понятие стремления в аяте является специально ограниченным по соглашению.