1877 - Передал нам Хусейн ибн Хурайт, сообщил нам аль-Фадль от Джуайда от Айши, дочери Саада, которая сказала: «Я слышала, как Саад ﷺ сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: никто из жителей Медины не замышляет зло, кроме как оно рассыпается, как соль растворяется в воде».
Толкование слова (باب إثم من كاد أهل المدينة) — то есть: имел в виду тех, кто желает им зла, а кид (كيد) — это коварство и хитрость в причинении вреда.
Толкование слова (أخبرنا الفضل) — это сын Мусы, а Джуайд — сын Абд ар-Рахмана, а Айша бинт Саад — дочь Абу Ваккаса; (قالت: سمعت سعدا) означает её отца.
Толкование слова (إلا انماع) — то есть растворяется. В риваяте Муслима по пути Абу Абдуллаха аль-Карраза от Абу Хурайры и Саада вместе приводится хадис, в котором говорится: «Кто пожелает им зла, того Аллах растворит, как соль растворяется в воде». В этом пути есть комментарий аль-Кутба аль-Халаби, где утверждается, что этот хадис из афрад аль-Бухари. Да, он есть в афрад Муслима по пути Амера ибн Саада от его отца в середине хадиса: «И никто не желает жителям Медины зла, кроме как Аллах растворит его в огне, как свинец или соль в воде». Ийяд сказал: эта добавка снимает сомнения в других хадисах и проясняет, что это наказание в будущем мире. Возможно, имеется в виду тот, кто желал им зла при жизни Пророка ﷺ — тогда его дело исчезает, как свинец тает в огне, и в выражении есть перенос времени (представление и отставление). Это подтверждается словами: «или растворение соли в воде». Возможно также, что имеется в виду тот, кто желал им зла в этом мире, и что ему не даётся отсрочка, а его власть быстро исчезает, как случилось с Муслимом ибн Укбой и другими, ибо он был поспешно удалён. Так же и тот, кого послали с этой целью. Возможно, имеется в виду тот, кто замышлял против них убийство и нападение в состоянии невнимательности, и тогда его дело не удаётся, в отличие от тех, кто делал это открыто, как Муслим ибн Укба и другие, которые считали это дозволенным.
Аль-Насаи передал от Саиба ибн Халлада хадис с повышением: «Кто напугает жителей Медины, угнетая их, того Аллах напугает, и на него будет проклятие Аллаха» — это хадис.
У Ибн Хиббана есть подобный хадис от Джабира.
Глава 8 — О крепостях Медины
1878 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, передал нам Ибн Шихаб, который сказал: «Сообщил мне Урва, я слышал Усаму ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ смотрел с крепостей (أطام) из крепостей Медины и сказал: «Видите ли вы то, что вижу я? Я вижу места смут, как места падения дождя у ваших домов».» За ним последовали Ма'мар и Сулейман ибн Катир от аз-Зухри.
[Хадис 1878 — его части в 2467, 3597, 7060]
Примечание 1: Порядок изложения молитвы в мечети соответствует тексту, где сказано «باب آطام المدينة» с удлинением в слове «المدينة». Множество «أطام» с двумя даммами — это крепости, построенные из камня. Также сказано, что это любой квадратный плоский дом. «الآطام» — множественное число от «قلة», а множественное число от «كثرة» — «أطوم». Единственное — «أطمة», как «أكمة». Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина» упомянул, какие крепости были в Медине до прихода Авс и хазрадж, а затем какие появились после их поселения, подробно описывая это. Слово «أشرف» означает — смотрел с возвышенного места. «مواقع» — места падения, а «خلال» — их стороны. Он сравнил падение смут и их многочисленность с падением дождя в изобилии и повсеместно. Это из признаков пророчества, поскольку он сообщил о том, что будет. Подтверждением этого стало убийство Усмана и тому подобное, особенно день Харры. Упомянутое видение может пониматься как знание или зрительное восприятие, когда смуты были ему представлены, и он их видел, как ему были представлены рай и ад в направлении киблы, и он видел их во время молитвы. Слова «تابعه معمر وسليمان بن كثير» — передача Ма'мара автором была включена в книгу о смутах, а передача Сулеймана ибн Катира — в книге о почитании родителей, что вне «Сахиха». Остальная часть речи по этому хадису будет в книге о смутах.
Глава 9 — О том, что Даджаль не войдет в Медину
1879 — Передал нам Абдул-Азиз ибн Абдуллах, он сказал: «Передал мне Ибрахим ибн Саад от отца, от деда, от Абу Бакры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Даджаль не войдет в Медину, в тот день у нее семь ворот, у каждого из которых по два ангела».»
[Хадис 1879 — его части в 7125, 7126]
1880 — Передал нам Исмаил, он сказал: «Передал мне Малик от Нуайма ибн Абдуллах аль-Муджмир от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На окраинах Медины ангелы, туда не входят чума и Даджаль».»
[Хадис 1880 — его части в 5731, 7133]
1881 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, передал нам аль-Валид, передал нам Абу Амр, передал нам Исхак, передал мне Анас ибн Малик ﷺ от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет ни одного города, куда не ступит Даджаль, кроме Мекки и Медины; у него нет прохода в них, кроме как через ангелов, которые выстраиваются в охрану. Затем город с его жителями потрясется три раза, и Аллах выведет всех неверующих и лицемеров».
[Хадис 1881 — его части в 7124, 7134, 7473]
1882 — Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: «Сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абу Саид аль-Худри ﷺ рассказал нам длинный хадис о Даджале, в котором он сказал: «Даджаль придет, и ему запрещено входить в крепости Медины в месяц мухаррам. Тогда выйдет к нему человек, лучший из людей или один из лучших, и скажет: «Я свидетельствую, что ты — Даджаль, о котором рассказывал нам Посланник Аллаха ﷺ». Даджаль скажет: «Видишь ли, если я убью этого, а затем оживлю, будешь ли ты сомневаться в этом?» Они скажут: «Нет». Тогда он убьет его, а затем оживит. И когда оживит, скажет: «Клянусь Аллахом, никогда не было у меня острее зрения, чем сегодня». Даджаль скажет: «Я убью его, но не смогу над ним властвовать».»
[Хадис 1882 — его часть в 7132]
Комментарий к заголовку «Глава: Даджаль не войдет в Медину»: приведены четыре хадиса. Первый — хадис Абу Бакры, о котором будет подробный рассказ в книге о смутах. «От деда» — это Ибрахим ибн Абдуррахман ибн Ауф. «На каждом воротах» — в передаче аль-Кушмехани: «у каждого ворот». Второй — хадис Абу Хурайры: «на окраинах Медины» — множественное от «نقب» с фатхой на нун и каф, далее в единственном числе. В хадисах Анаса и Абу Саида, следующих за ним, множественное от «نقب» с сукуном, что по смыслу одинаково. Ибн Вахб сказал: под этим понимаются входы, а также сказано — ворота.
Основное значение слова «нъкб» — дорога между двумя горами. Также говорится, что «анқаб» — это пути, по которым ходят люди. В подтверждение этому приводится аят Всевышнего: «И они прокладывали пути по странам» (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ). В словах «не войдет в них чума и не войдет Даджаль» (لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ) будет разъяснение в разделе о медицине, где будет рассмотрено, кто именно добавлен в этот хадис — Мекка. Третий хадис — хадис Анаса: «Передал нам Абу Амр» — это аль-Авзаи, а Исхак — сын Абдуллаха ибн Аби Тальха. Его слова: «Нет такой страны, куда не ступит Даджаль» воспринимаются большинством буквально и в общем смысле. Однако Ибн Хазм высказал исключение, сказав, что имеется в виду, что не войдет туда его воскрешение и войска, поскольку он отверг возможность того, что Даджаль сможет войти во все страны из-за короткой продолжительности его пребывания, упустив при этом достоверный хадис из Сахих Муслим, где сказано, что некоторые из дней его пребывания будут равны году. Фраза «затем город потрясется» означает, что там произойдет землетрясение одно за другим, затем третье, пока из него не выйдут те, кто не искренен в своей вере, а останутся истинно верующие, над которыми Даджаль не будет иметь власти. Это не противоречит хадису Абу Бакры, в котором говорится, что страх перед Даджалом не войдет в город, поскольку под страхом подразумевается ужас и боязнь, вызываемые упоминанием его и страхом перед его тиранией, а не землетрясение, которое происходит для изгнания нечистых. Некоторые учёные истолковали хадис так, что он отрицает нечистоту только в этом состоянии, а не в других. Как уже упоминалось, достоверный смысл хадиса — он относится к определённым людям и времени, поэтому нет препятствий, чтобы этим временем было именно то, что имеется в виду, и это не исключает возможность существования других значений. Четвёртый хадис — хадис Абу Саида: «Некоторые из низин» (بَعْضُ السِّبَاخِ) — с касрой на немой букве и с лёгким муаххадом, а последняя буква — с маджаммой; о нём также будет сказано в разделе о смутах. Суть этих хадисов — сообщение ﷺ о том, что Даджаль не войдет в город, и страх перед ним там отсутствует, как уже было сказано. Глава о том, что город изгоняет нечистоту. 1883 — Передал нам Амр ибн Аббас, передал нам Абдуррахман, передал нам Суфьян от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира ﷺ: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и принял ислам, а на следующий день пришёл с лихорадкой и сказал: «Отпусти меня». Пророк отказался трижды, затем сказал: «Город подобен горну, он изгоняет свою нечистоту и очищает своё добро». [Хадис 1883 — его части в: 7209, 7211, 7216, 7322] 1884 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шуъба от Ади ибн Табит от Абдуллаха ибн Язида, который сказал, что слышал Зайда ибн Табита ﷺ, говорившего: когда Пророк ﷺ отправился на Ухуд, вернулись некоторые из его сподвижников, одна группа говорила: «Убьём их», другая — «Не убьём». Тогда ниспослан аят: «Что с вами, что у вас две группы по отношению к лицемерам?» Пророк ﷺ сказал: «Он изгоняет людей, как огонь изгоняет примеси из железа». Слово «باب» с танвином означает «глава». «Город изгоняет нечистоту» — то есть выводит её и проявляет. «Передал нам Амр ибн Аббас» — с муаххадой и мухаммала, Абдуррахман — сын Махди, Суфьян — ас-Саври. «От Джабира» — в другом аспекте хадисы о правилах от Ибн аль-Мункдира: он сказал, что слышал Джабира. Имя бедуина неизвестно, однако аз-Замахшари в «Рабии аль-Абрар» упомянул, что это Кейс ибн Аби Хазим, что вызывает затруднения, так как он был известным таби'и, и известно, что он эмигрировал, а Пророк ﷺ уже умер. Если хадис сохранён, возможно, это другой человек с таким же именем и отчеством. В примечании к Абу Мусе упомянут Кейс ибн Аби Хазим аль-Минкари, возможно, это он. Фраза «принял ислам, а на следующий день пришёл с лихорадкой и сказал: отпусти меня» очевидно означает просьбу выйти из ислама, как утверждал Ияд, а другие считают, что он лишь просил выйти из эмиграции, иначе его бы убили за отступничество. Подробный разбор этого хадиса будет в книге о правилах, если пожелает Аллах. Фраза «три раза» относится к просьбе «отпусти меня», и иногда говорят «вместе». «Изгоняет нечистоту» — уже обсуждалось в начале главы о городе. «И очищает» (تنصع) — с фатхой на первой букве, сукуном на нун, с двумя мухаммалами от «насу’» — очищение, то есть, когда город изгоняет нечистоту, добро отделяется и остаётся в нём. Что касается слова «добро» (طيبه), большинство грамматистов считают его в винительном падеже, в риваяте аль-Кушмехани с тахтания (нижним танвином) на первой букве, а также с поднятием на фа’иле, и с удвоением шаддой, где «добро» относится ко всему. Аль-Каззаз поставил касру на первой букве и тахфиф, затем посчитал это затруднительным, сказав, что для «насу’» в слове «добро» нет упоминания, и что речь идёт о слове с дэдом маджаммой и добавлением тяжёлой вав. Сообщается также вариант «وتنضخ» с двумя маджаммами. Аз-Замахшари в «аль-Фаик» исправил на муаххаду с дэдом маджаммой и ‘айн, сказав, что это из самых сложных слов, если его так трактовать, имея в виду, что город отдаёт своё добро тем, кто в нём живёт. Аль-Сагани возразил, что он противоречит всем передатчикам в этом вопросе. Ибн аль-Асир сказал, что распространён вариант с нун и дэдом мухаммалой. «От Абдуллаха ибн Язида» — это аль-Хатми, в иснаде два сподвижника-ансари в одном ряду. «Вернулись некоторые из его сподвижников» — это Абдуллах ибн Убай и его последователи, о которых будет сказано в толковании суры «Женщины». Цель здесь — объяснить начало слов «изгоняет людей» и что это было на Ухуде. «Люди» — так говорят большинство, у аль-Кушмехани — «Даджаль» с дэдом и удвоением джима, что является ошибкой. В битве при Ухуде говорится, что город изгоняет грехи, а в толковании суры «Женщины» — изгоняет нечистоту. Этот хадис во всех этих случаях передан через Шуъбу, и его приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи через Гундара от Шуъбы с тем же текстом, что и в толковании от Гундара. Гундар — самый надёжный из людей у Шуъбы. Его риваят совпадает с хадисом Джабира, где сказано, что город изгоняет нечистоту. Муслим также приводит его от Абу Хурайры с формулировкой: «выводит нечистоту». В начале достоинств Медины от другого лица — от Абу Хурайры — говорится, что она изгоняет людей. Риваят «изгоняет людей» здесь не противоречит риваяту с «нечистотой», а является её толкованием, в отличие от «изгоняет грехи». Возможно, в последнем случае пропущено слово «людей с грехами», что согласуется с остальными риваятами.