11 - глава: нежелание пророка ﷺ, чтобы Медина опустела
1887 - Рассказал нам Ибн Салям, сообщил нам аль-Фазари от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: бану Салима хотели переселиться поближе к мечети, но посланник Аллаха ﷺ не желал, чтобы Медина опустела, и сказал: «О бану Салима, разве вы не рассчитываете на награду за свои следы?» И они остались на месте.
Его слово (глава о нежелании пророка ﷺ, чтобы Медина опустела): здесь он привёл хадис Анаса о случае с бану Салима, и об этом уже говорилось в главе «Расчёт на награду за следы» в начале раздела о коллективной молитве.
(Внимание): аль-Бухари дал заглавие с двумя разными обоснованиями: в разделе о молитве он озаглавил главу «Расчёт на награду за следы», исходя из слов пророка ﷺ: «Оставайтесь на своих местах, и вам запишутся ваши следы», а здесь он озаглавил главу тем, что видно из слов передатчика: «пророк ﷺ не желал, чтобы Медина опустела». Похоже, что он ﷺ в обращении к ним ограничился обоснованием, непосредственно касающимся их самих, поскольку это было более действенным для их согласия.
Его слово в тексте (разве вы не рассчитываете): так в большинстве версий, а в одной риваяте — без буквы «н» в конце (алля тахтасибу), и опущение буквы «нун» рафа в подобных случаях — известный языковой оборот.
12 - глава (без заглавия)
1888 - Рассказал нам Мусаддад от Яхьи, от Убайдуллаха ибн Умара, который сказал: рассказал мне Хубайб ибн Абд ар-Рахман, от Хафса ибн Асима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от пророка ﷺ, который сказал: «Между моим домом и моей кафедрой (минбаром) — сад из садов рая, и моя кафедра — на моём водоёме (хаузе)».
1889 - Рассказал нам Убайд ибн Исмаил, рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Абу Бакра и Биляля охватила лихорадка. И Абу Бакр, когда его охватывала лихорадка, говорил:
«Каждый человек по утрам среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии».
А Биляль, когда лихорадка отступала от него, поднимал голос и говорил:
«О, если бы я знал, проведу ли я хоть одну ночь в долине, вокруг которой изхир и джалиль,
и приду ли я однажды к водам Маджанны, и явятся ли мне Шама и Тафиль».
Затем он говорил: «О Аллах, прокляни Шайбу ибн Раби‘а, Утбу ибн Раби‘а и Умайю ибн Халафа, подобно тому, как они изгнали нас из нашей земли в землю с эпидемией». Затем посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, сделай Медину любимой для нас, как мы любим Мекку, или ещё больше. О Аллах, благослови нам наш са‘ и наш мудд, сделай её здоровой для нас и перенеси её лихорадку в аль-Джухфу». Она сказала: и мы прибыли в Медину, а она была самой эпидемической землёй Аллаха. Она сказала: и Бутхан тёк застоявшейся водой, то есть тухлой водой.
[Хадис 1889 - его продолжения в 3926, 5654, 5677, 6372]
1890 - Рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Зайда ибн Аслама, от его отца, от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «О Аллах, надели меня мученической смертью на Твоём пути и сделай мою смерть в городе Твоего посланника ﷺ». И сказал Ибн Зурай от Раух ибн аль-Касим, от Зайда ибн Аслама, от его отца, от Хафсы бинт Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), которая сказала: я слышала, как Умар (говорил) нечто подобное. И сказал Хишам от Зайда, от его отца, от Хафсы: я слышала Умара (да будет доволен им Аллах).
Его слово (глава): так во всех списках без заглавия, и она включает два хадиса и один асар (сообщение). Каждый из них связан с предыдущим заглавием: хадис «Между моим домом и моей кафедрой — сад из садов рая» содержит указание на побуждение к проживанию в Медине; хадис Аиши о случае лихорадки Абу Бакра и Биляля содержит его мольбу ﷺ за Медину словами «О Аллах, сделай её здоровой», и в этом также есть указание на побуждение к проживанию в ней; а асар Умара с его мольбой о том, чтобы его смерть была в ней, явно указывает на это же. И во всём этом есть соответствие нежеланию пророка ﷺ, чтобы Медина опустела, то есть стала безлюдной.
Что касается первого хадиса о кафедре, то его слово «между моим домом и моей кафедрой» — так у большинства, а в риваяте одного лишь Ибн Асакира встречается «моей могилой» вместо «моего дома», и это ошибка. Ведь этот хадис уже приводился в книге о молитве незадолго до раздела о похоронах с этим же иснадом со словом «мой дом», и так же он приведён в «Муснаде» Мусаддада, шейха аль-Бухари в этом хадисе. Правда, в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара с иснадом, чьи передатчики надёжны, и у ат-Табарани из хадиса Ибн Умара встречается слово «могила». Исходя из этого, под словом «дом» в его словах «мой дом» подразумевается один из его домов, а не все они, а именно дом Аиши, в котором впоследствии оказалась его могила. И хадис передан также в форме: «Между кафедрой и домом Аиши — сад из садов рая», это привёл ат-Табарани в «аль-Аусат».
Его слово (сад из садов рая): то есть подобно саду из садов рая по нисхождению милости и обретению блаженства благодаря постоянному пребыванию в кружках поминания, особенно в его время ﷺ, и это будет уподоблением без частицы сравнения; либо смысл в том, что поклонение в этом месте приводит к раю, и тогда это будет иносказанием; либо это в буквальном смысле, и имеется в виду, что это действительно сад, в том смысле, что само это место в будущей жизни перенесётся в рай. Таково в целом то, что истолковали учёные в этом хадисе, и они перечислены по убыванию силы довода.
Что касается его слов «и моя кафедра — на моём водоёме», то есть она будет перенесена в день воскресения и установлена над водоёмом. Большинство сказало: имеется в виду именно та кафедра, с которой он произнёс эти слова, и что она (в будущем окажется) над ним (водоёмом). Сказано также, что имеется в виду кафедра, которая будет установлена для него в день воскресения, но первое мнение более очевидно. Это подтверждает ранее приведённый хадис Абу Са‘ида, а также то, что передал ат-Табарани в «аль-Кабир» из хадиса Абу Вакида аль-Лейси, возведя его к пророку: «Поистине, ножки моей кафедры — устойчиво стоящие в раю». Сказано также, что смысл в том, что стремление к его кафедре и присутствие возле неё ради постоянства в благих делах приводит человека к водоёму и обусловливает его питьё из него. А Аллах знает лучше.
Ибн Заболя передал, что расстояние между минбаром и домом, в котором сейчас находится могила, составляет пятьдесят три локтя. Говорят также: пятьдесят четыре с одной шестой. Говорят также: пятьдесят без двух третей локтя, и оно сейчас именно такое, — как бы оно уменьшилось, когда часть комнаты была включена в стену. Этим (хадисом) было приведено доказательство того, что Медина превосходит Мекку, поскольку он утвердил, что пространство между домом и минбаром — из Рая, а в другом хадисе сказано: «Место, равное длине лука одного из вас, в Раю лучше, чем этот мир и всё, что в нём». Ибн Хазм возразил на это, сказав, что его слово о том, что это «из Рая», — иносказание (маджаз); ведь если бы это было в буквальном смысле, то оно было бы таким, каким Аллах описал Рай: «Поистине, тебе там не суждено ни голодать, ни ходить нагим». Имеется в виду лишь то, что молитва в этом месте приводит к Раю, — подобно тому, как говорят о хорошем дне: «Это один из дней Рая», и подобно тому, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рай — под тенью мечей». Он сказал: далее, даже если бы было доказано, что это в буквальном смысле, то превосходство относилось бы исключительно к этому конкретному месту. А если скажут: то, что близко к нему, превосходит то, что от него далеко, — то им придётся сказать, что аль-Джухфа превосходит Мекку, а так никто не говорит. Что же касается хадиса Аиши, то это его слово («увика»).