1902 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Ибрахим ибн Саад, сообщил нам Ибн Шихаб от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утайбы, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ был самым щедрым из людей в добрых делах, и наибольшая его щедрость проявлялась в Рамадан, когда к нему приходил Джибрил. Джибрил ﷺ встречался с ним каждую ночь в Рамадан до его окончания, и Пророк ﷺ представлял ему Коран. Когда Джибрил ﷺ приходил к нему, он был щедрее всех ветров, посылаемых Богом».
Толкование слова: «Глава: наибольшая щедрость Пророка ﷺ была в Рамадан» — здесь приводится хадис Ибн Аббаса, в котором говорится, что Пророк ﷺ был самым щедрым из людей в добрых делах, и ранее уже подробно обсуждалось начало ниспослания откровения. Зейн ибн Муннир сказал: «Смысл сравнения щедрости Пророка ﷺ с щедростью посылаемого ветра (الريح المرسلة) в том, что под ветром подразумевается ветер милости, который Аллах посылает для ниспослания всеобщего дождя, являющегося причиной оживления мёртвой и не мёртвой земли. То есть его благодеяния и милость охватывают как тех, кто находится в состоянии нужды и бедности, так и тех, кто в состоянии достатка и изобилия, гораздо больше, чем охватывает дождь, вызванный посылаемым ветром».
8 - Глава: О том, кто не оставляет ложных слов и действий во время поста
1903 - Передал нам Адам ибн Аби Ияс, передал нам Ибн Аби Зиаб, передал нам Саид аль-Макбури от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто не оставит ложных слов и действий, тому Аллах не нуждается в том, чтобы он оставлял свою еду и питьё»».
[Хадис 1903 — его часть в: 6057]
Слово: «Глава: кто не оставляет» означает — оставляет (лжеслово и поступает согласно ему). В редакции ас-Сагани добавлено: «в посте». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: ответ опущен, потому что если бы он прямо указал на содержание предания, перевод был бы слишком длинным, а если бы выразил это в виде определённого постановления, то это уже выходило бы за рамки его задачи, поэтому он ограничился краткостью.
Слово: «Рассказал нам Саид аль-Макбури от отца своего» так встречается в большинстве риваят от Ибн Аби Зайба. Его передавал Ибн Вахб от Ибн Аби Зайба, но по нему есть разногласия: аль-Раби‘ передавал его, как и большинство, а Ибн ас-Саррадж передавал, но не сказал «от отца своего». Этот хадис приводится ан-Насаи, а также аль-Исма‘или через путь Хаммад ибн Халид от Ибн Аби Зайба с опущением «от отца». По Ибн аль-Мубараку есть разногласия: Ибн Хиббан приводил его с опущением, а ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хузайма — с подтверждением. Даркутни упомянул, что Язид ибн Харун и Юнус ибн Яхья тоже передавали его от Ибн Аби Зайба с опущением. Ахмад приводил от Язида с добавлением «от отца». Вероятно, Ибн Аби Зайб иногда не говорил «от отца», а чаще говорил. Также его передавал Абу Катада аль-Харани другим иснадом, сказав: от аз-Зухри, от Абдуллы ибн Са‘льбы, от Абу Хурайры, и это шадд (редкий) и более надёжный.
Слово: «Лжеслово и поступать согласно ему» добавил автор в «Адаб» от Ахмада ибн Юнуса, от Ибн Аби Зайба, а также аль-Джахль, так же от Ахмада, от Хаджжаджа, и Язид ибн Харун, оба от Ибн Аби Зайба. В риваят Ибн Вахба и аль-Джахль в посте, а также у Ибн Маджа через путь Ибн аль-Мубарак: «Кто не оставляет лжеслово, невежество и поступает согласно им». В этих текстах местоимение в «поступает согласно (به)» относится к невежеству, а в первом — к лжеслову. Значение близко. Когда ат-Тирмизи привёл хадис Абу Хурайры, он сказал: «В этой главе также от Анас». Я сказал: хадис Анаса приводил ат-Табарани в «Аль-Аусат» с формулировкой: «Кто не оставляет прелюбодеяние и ложь, а его люди надёжны». Под лжесловом (الزور) подразумевается ложь, а под невежеством (الجهل) — глупость, а поступать согласно ему — значит следовать его требованиям, как уже было сказано.
Слово: «У Аллаха нет нужды, чтобы он оставил свою еду и питьё» — Ибн Батталь сказал: это не значит, что ему велено прерывать пост, а предупреждение против лжеслова и того, что упомянуто вместе с ним. Это подобно слову: «Кто продаёт вино, пусть зарежет свиней», то есть пусть убьёт их, но не приказывает убивать, а предупреждает и возвеличивает грех продавца вина. Что касается слов «У Аллаха нет нужды», то это не имеет смысла, ибо Аллах ни в чём не нуждается. Значение — у Аллаха нет воли в его посте, поэтому он положил нужду на место воли. Ранее Абу Умар ибн Абд аль-Бар говорил нечто подобное. Ибн аль-Мунир в комментарии сказал: это иносказание об отсутствии принятия, как когда сердитый говорит тому, кто отверг его просьбу: «Мне не нужно этого». Значит, отвергается пост, смешанный с лжесловом, и принимается пост, свободный от этого. Близко к этому смысл слов Всевышнего: ﴿Не достигают Аллаха их мясо и кровь, но достигает Его богобоязненность от вас﴾. Значит, не будет Его довольства, которое возникает от принятия.
Ибн аль-‘Араби сказал: смысл этого хадиса в том, что тот, кто совершил упомянутое, не будет вознаграждён за свой пост. Значение: вознаграждение поста не компенсирует грех лжеслова и того, что с ним связано. Аль-Байдави сказал: цель шариатского поста — не голод и жажда сами по себе, а то, что следует за ними — подавление страстей и покорение повелений низшей души высшей душе. Если этого не достигается, Аллах не смотрит на него как на принятый. Слово «У Аллаха нет нужды» — метафора отсутствия принятия, отрицающая причину и указывающая на следствие. Аллах знает лучше.
На основании этого доказывается, что эти действия уменьшают пост и сопровождаются тем, что они мелкие грехи, искупаемые избеганием больших грехов.
Ответ великого Субки заключается в том, что в хадисе данной главы и в том, что было сказано в начале раздела о посте, содержится сильное указание на первое мнение. Это объясняется тем, что непристойное поведение, ссоры, ложь и действия, основанные на ней, являются тем, от чего известно, что категорически запрещено, а пост предписан безусловно. Если бы эти вещи, когда происходят во время поста, не влияли на него, то упоминание о них в этих двух хадисах не имело бы смысла. Однако, поскольку они упомянуты, это обращает наше внимание на два момента: первый — усиление порочности этих поступков именно в состоянии поста; второй — необходимость заботиться о сохранности поста от них, поскольку сохранность от них является признаком совершенства поста. Сила слов требует, чтобы эти действия осуждались именно из-за поста, а следовательно, пост достигает полноты лишь при сохранении от них. Если же постящийся не сохранится от них, его пост будет неполным. Затем он добавляет: несомненно, что обязанности могут возникать в связи с разными вещами, и одни указывают на другие косвенно. Цель поста — не просто абсолютное воздержание, как в запретах, поскольку для поста по единогласному мнению требуется намерение. Возможно, изначально под постом подразумевалось воздержание от всех нарушений, но поскольку это трудно, Аллах облегчил и повелел воздерживаться от того, что нарушает пост, и предупредил невнимательных об этом, направляя к воздержанию от нарушений. Это подтверждается хадисами, раскрывающими волю Аллаха, согласно которым воздержание от нарушающих пост вещей является обязательным, а воздержание от прочих нарушений — совершенствующим пост. Аллах знает лучше. Наш шейх в своем комментарии к Тирмизи отметил, что когда Тирмизи приводит этот хадис, он переводит слово, связанное с усилением запрета на сплетни для постящегося, что вызывает затруднение, поскольку сплетня не является ложью (قول الزور) и не основана на ней, так как сплетня — это упоминание другого с тем, что ему неприятно, а ложь — это обман. Тем не менее, Тирмизи, как и другие авторы сунан, переводят это словом «сплетня» и приводят этот хадис, словно понимая из упоминания лжи и действий на ее основе призыв к сохранению речи. Возможно, здесь имеется намек на добавление, встречающееся в некоторых версиях хадиса, — невежество, что позволяет распространять это на все грехи. Что касается слов «и действие на ее основе», то они относятся к лжи и, возможно, к невежеству, то есть к действию в отношении любого из них. (Примечание): Слова «فليس لله وقع» у аль-Байхаки в «Шуаб» по передаче Язида ибн Харуна от Ибн Аби Зайба не имеют единственного смысла с местоимением «هاء», и если это не искажение, то местоимение относится к постящемуся.
9 - Глава: Можно ли говорить «я постящийся», если тебя оскорбляют
1904 - Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, от Ибн Джурейджа, который сказал: сообщил мне Ата, от Абу Салиха аз-Зият, что он слышал Абу Хурайру رضي الله عنه, который говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: Аллах сказал: «Всякое деяние сына Адама принадлежит ему, кроме поста, ибо он для Меня, и Я вознаграждаю им. Пост — это щит, и когда у кого-то из вас день поста, пусть он не ведет непристойных разговоров и не ссорится. Если кто-то оскорбит его или вступит с ним в бой, пусть скажет: «Я постящийся». Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее Аллаху, чем аромат мускуса. У постящегося две радости: он радуется, когда прерывает пост, и радуется, когда встречает своего Господа».
Заголовок «Глава: Можно ли говорить «я постящийся», если меня оскорбляют» приводит хадис Абу Хурайры, и о нем уже подробно говорилось в шести предыдущих главах. В слове «и не ссорится» у большинства передатчиков написано с безударным сукунным «х» в конце, а у некоторых — с «с» вместо «с», что не меняет смысла. Под словом «ссориться» понимается спор и крик. Уже было сказано, что запрет на это направлен на усиление состояния поста, иначе запрет распространяется и на не постящихся. Слово «لَخُلُوفُ» у большинства передатчиков, а у Кушмехани — «لَخُلُف» без «вау», как будто это форма множественного числа. В других источниках, кроме аль-Бухари, приводится вариант «لَخُلْفَة» в единственном числе, как «финик» и «финиковая ягода».
Слова «У постящегося две радости: он радуется, когда прерывает пост» добавлены Муслимом с уточнением «при его ифтаре». Исходное выражение «радоваться ими» означает «радоваться ими», но предлог и связка опущены, как в выражении «постился в Рамадан», то есть «в нем». Аль-Куртуби объясняет, что это означает радость от прекращения голода и жажды, когда разрешено прервать пост, и эта радость естественна и первична для понимания. Также сказано, что радость от прерывания поста связана с тем, что это завершение поста и знак облегчения от Господа, а также поддержка для будущих постов.
Я сказал: Нет препятствий для того, чтобы понимать это более широко, чем упомянуто, и радость каждого человека соответствует его положению, поскольку у людей различны обстоятельства в этом вопросе. Среди них есть те, чья радость дозволена и естественна, а есть те, для кого она предпочтительна, и это те, у кого есть причина из перечисленных. Его слова: «И когда он встретит своего Господа, он обрадуется своему посту» означают: своей награде и воздаянию. Сказано также, что радость при встрече с Господом либо от радости о Господе, либо от награды Господа за терпение. Я сказал: второе толкование более очевидно, поскольку первая радость не ограничивается постом, а тогда человек радуется принятию своего поста и обильному воздаянию за него.
10 - ГЛАВА ПОСТА ДЛЯ ТОГО, КТО БОИТСЯ ОДИНОЧЕСТВА ДЛЯ СЕБЯ
1905 - Передал нам Абдан, от Абу Хамзы, от аль-Аамаша, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: «Я шел с Абдуллахом ﷺ, и он сказал: «Мы были с Пророком ﷺ, и он сказал: кто может взять жену, пусть женится, ибо это охраняет взгляд и укрепляет целомудрие. А кто не может, пусть постится, ибо пост — это для него средство сдерживания.»» [Хадис 1905 — начало и конец в: 5065, 5066]
Его слова: «Глава о посте для того, кто боится одиночества» — с даммой на пропущенной букве и с сукуном на зей после нее, как у Абу Зара и других, а одиночество (العزوبة) с добавлением вау. Под страхом одиночества понимается то, что от него возникает намерение впасть в затруднение. Затем автор приводит известный хадис Ибн Масуда, о котором будет подробно сказано в книге о браке, если пожелает Аллах. Здесь же имеется в виду его слова: «А кто не может» — то есть не находит возможности для брака.
Его слова: «Пусть постится, ибо это для него средство сдерживания» — с касрой на вау, с джимом и маддом, означает удовлетворение яичек, сказано также — удовлетворение их сосудов. Тот, кому это делается, теряет половое влечение, и смысл в том, что пост подавляет половое желание. Возражение в том, что пост усиливает жар и тем самым возбуждает желание, но это происходит только в начале, а если человек привыкает к посту, то это проходит. Аллах знает лучше.
11 - ГЛАВА О СЛОВАХ ПРОРОКА ﷺ: «КОГДА УВИДИТЕ ПОЛУМЕСЯЦ, ПОСТИТЕСЬ, А КОГДА УВИДИТЕ ЕГО, ПРЕРЫВАЙТЕ ПОСТ» И СЛОВА СИЛАТА ОТ АММАРА: «КТО ПОСТИЛ ДЕНЬ СОМНЕНИЯ, ТОТ ОСУЖДАЕТ АБУЛЬ-КАСИМА ﷺ»
1906 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Малик, от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Рамадан и сказал: «Не начинайте поститься, пока не увидите полумесяц, и не прерывайте пост, пока не увидите его. Если же он будет скрыт от вас, определите его по расчету.»
1907 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Малик, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Месяц — двадцать девять ночей, не начинайте поститься, пока не увидите его, а если он будет скрыт, довершите месяц до тридцати.»
1908 - Передал нам Абу Валид, передал нам Шуабе, от Джабалы ибн Сухайма, который сказал: «Я слышал, как Ибн Умар ﷺ говорил, что Пророк ﷺ сказал: «Месяц вот так и вот так, и большой палец уходит в третьей ночи.»» [Хадис 1908 — начало и конец в: 1913, 5302]