Эта же добавка встречается и в хадисе Убады ибн ас-Самита у имама Ахмада с двух путей передачи, и её иснад хороший. Я подробно рассмотрел все пути этого хадиса в книге «Достоинства, искупающие прошлые и будущие грехи», и вот итог сказанного там. Его слово (من ذنبه — «от греха его») представляет собой родовое имя в изафетной конструкции, охватывающее все грехи, однако у большинства учёных оно понимается ограничительно; об этом уже говорилось в книге об омовении и в начале книги о временах молитв.
Аль-Кирмани сказал: частица «мин» либо связана со словом «прощён» (то есть: «прощено ему от греха его то, что было прежде», и тогда она стоит в винительном падеже по положению), либо она построена для указания на предшествующее и является дополнением при глаголе, действующее лицо которого не названо, и тогда она стоит в именительном падеже по положению.
Глава 7. О том, что Пророк ﷺ был наиболее щедр в рамадане
1902 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Ибрахим ибн Са‘д: сообщил нам Ибн Шихаб от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк ﷺ был самым щедрым из людей в добре, и наиболее щедр он бывал в рамадане, когда встречался с Джибрилем. А Джибриль (мир ему) встречался с ним каждую ночь рамадана, пока тот не заканчивался; Пророк ﷺ читал ему Коран. И когда Джибриль (мир ему) встречался с ним, он был щедрее в добре, чем посланный ветер».
Его слово («Глава: о том, что Пророк ﷺ был наиболее щедр в рамадане») — здесь приведён хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ был самым щедрым из людей в добре». Речь об этом хадисе уже была подробно изложена в книге «Начало откровения». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: смысл сравнения между щедростью Пророка ﷺ в добре и щедростью посланного ветра в том, что под «ветром» подразумевается ветер милости, который Аллах Всевышний посылает для ниспослания общего дождя, служащего причиной оживления как мёртвой, так и не мёртвой земли, то есть его добро и благодеяние охватывают и пребывающего в бедности и нужде, и пребывающего в достатке и довольстве, причём охват этот более всеобъемлющ, чем охват дождём, вызванным посланным ветром, ﷺ.
Глава 8. О том, кто не оставил лживую речь и деяние по ней во время поста
1903 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас: передал нам Ибн Абу Зи’б: передал нам Са‘ид аль-Макбури от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто не оставил лживую речь и деяние по ней, у Аллаха нет нужды в том, чтобы он оставлял свою еду и питьё».
[Хадис 1903 — его продолжение под № 6057]
Его слово («Глава: о том, кто не оставил») то есть не бросил («лживую речь и деяние по ней») — в списке ас-Сагани добавлено: «во время поста». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: ответная часть заголовка опущена, потому что если бы автор прямо указал то, что содержится в хадисе, заголовок получился бы слишком длинным, а если бы он выразил это определённым правовым положением, то взял бы на себя ответственность за него, поэтому предпочтительнее оказалась краткость, которую он и избрал.
Его слово («передал нам Са‘ид аль-Макбури от своего отца») — так передано в большинстве риваятов от Ибн Абу Зи’ба. Ибн Вахб же передал от Ибн Абу Зи’ба, и в передаче от него самого имеются разногласия: ар-Раби‘ передал от него так же, как и группа передатчиков, а Ибн ас-Саррадж передал от него, не сказав «от своего отца» — это привёл ан-Насаи. Аль-Исмаили же привёл этот хадис через Хаммада ибн Халида от Ибн Абу Зи’ба также с пропуском этого звена. Разногласие возникло и относительно Ибн аль-Мубарака: Ибн Хиббан привёл его риваят с пропуском, а ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хузайма привели его риваят с включением этого звена. Ад-Даракутни упомянул, что Язид ибн Харун и Юнус ибн Яхья также передали этот хадис от Ибн Абу Зи’ба с пропуском, однако Ахмад привёл его от Язида со словами «от своего отца». По всей видимости, Ибн Абу Зи’б иногда не говорил «от своего отца», но в большинстве случаев произносил эти слова. Абу Катада аль-Харрани передал этот хадис от Ибн Абу Зи’ба с иным иснадом, сказав: «от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Са‘лабы, от Абу Хурайры», но это редкая версия, а сохранившейся считается первая.
Его слово («лживую речь и деяние по ней») — автор в книге «Адаб» добавил через передачу от Ахмада ибн Юнуса, от Ибн Абу Зи’ба, слово «и невежество», и так же у Ахмада через Хаджжаджа и Язида ибн Харуна, оба от Ибн Абу Зи’ба. В риваяте Ибн Вахба: «и невежество во время поста». А у Ибн Маджи через Ибн аль-Мубарака: «Кто не оставил лживую речь, невежество и деяние по нему», где местоимение в «по нему» отнесено к «невежеству», тогда как в первом варианте оно отнесено к «лживой речи»; смысл же в обоих случаях близок. Когда ат-Тирмизи привёл этот хадис Абу Хурайры, он сказал: «В этой главе есть также хадис от Анаса». Я же скажу: хадис Анаса привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» со словами: «Кто не оставил непристойность и ложь», и передатчики его — надёжные люди. Под «лживой речью» подразумевается ложь, под «невежеством» — глупость и легкомыслие, а «деяние по нему» означает — сообразно требуемому им, как уже говорилось.
Его слово («у Аллаха нет нужды в том, чтобы он оставлял свою еду и питьё») — Ибн Баттал сказал: смысл его не в том, что такому человеку велено оставить свой пост; смысл его — предостережение от лживой речи и того, что упомянуто вместе с ней. Это подобно его слову: «Кто продаёт вино, пусть зарежет свиней» — то есть заколет их, хотя ему не велено их закалывать, но это сказано в порядке предостережения и подчёркивания тяжести греха продавца вина. Что же касается слов «у Аллаха нет нужды», то у них нет особого смыслового ограничения, ведь Аллах ни в чём не нуждается; смысл же в том, что у Аллаха нет желания в его посте, то есть «нужда» поставлена на место «желания». Абу Умар ибн Абд аль-Барр ранее уже указывал нечто подобное этому.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: скорее это иносказание об отсутствии принятия, подобно тому как разгневанный говорит тому, кто вернул ему вещь, которую он у него просил, но не выполнил её должным образом: «Мне это не нужно». То есть имеется в виду отвержение поста, сопряжённого с ложью, и принятие поста, свободного от неё. Близко к этому слова Всевышнего: «Не достигают Аллаха ни мясо их, ни кровь их, но достигает Его богобоязненность ваша» — смысл в том, что не достигает Его довольство, из которого проистекает принятие.
Ибн аль-Араби сказал: смысл этого хадиса в том, что тот, кто совершает упомянутое, не получает награды за свой пост; это означает, что награда за пост не перевешивает в сравнении грех лжи и того, что упомянуто вместе с ней.
Аль-Байдави сказал: цель узаконивания поста — не сам голод и жажда, а то, что из них проистекает: сокрушение страстей и подчинение повелевающей злу души душе умиротворённой. Если это не достигается, Аллах не смотрит на это взглядом принятия. Таким образом, его слово «нет у Аллаха нужды» — это метафора отсутствия принятия: отрицается причина, но подразумевается следствие. И Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса делался вывод, что подобные деяния уменьшают пост, однако на это возразили, что это малые грехи, искупаемые избеганием больших грехов.
Ас-Субки Старший ответил, что в хадисе данной главы и в том, что было приведено в начале книги о посте, содержится сильное указание на первое мнение, поскольку известно, что непристойные речи, крик, ложь на словах и на деле запрещены безусловно, а пост предписан безусловно. Если бы эти деяния, случившись во время поста, никак на него не влияли, то не было бы понятного смысла в их упоминании применительно к посту как к некоему условию. А раз они упомянуты в этих двух хадисах, это указывает нам на две вещи: во-первых, на усиление их мерзости во время поста по сравнению с иным временем, и во-вторых, на побуждение к тому, чтобы пост был свободен от них, и что свобода поста от них — это качество совершенства в нём. Сила речи указывает на то, что это порицается ради поста, а из этого следует, что пост становится совершенным благодаря свободе от них.
Он сказал: если же пост не свободен от них, то он становится неполноценным.
Затем он сказал: нет сомнения, что предписания могут касаться одних вещей, а через них указывать на другие путём намёка. Цель поста — не чистое отсутствие [действия], как в случае с запретами, поскольку для него по единогласному мнению требуется намерение. Возможно, изначальный замысел поста заключался в воздержании от всех нарушений, но поскольку это было бы обременительно, Аллах облегчил это
и повелел воздерживаться от того, что прерывает пост, и через это напомнил невнимательному о необходимости воздерживаться от нарушений вообще. На это указывает то, что содержится в хадисах Разъясняющего от Аллаха Его волю. Таким образом, избегание того, что прерывает пост, является обязательным, а избегание прочих нарушений — из числа того, что довершает совершенство поста. И Аллах знает лучше.