- الْبَاءَةَ
- Глава «ба» с «вав» (بَوَأَ) (ба'а)
В хадисе: «Я признаю (أَبُوءُ — абу'у) Твою милость ко мне и признаю свой грех» — то есть: обязываюсь, возвращаюсь и признаю. Исходное значение слова البَوَاء (аль-бава') — неотступность, обязательность.
Отсюда же и хадис: «...то один из них двоих взял это на себя (بَاءَ بِهِ — ба'а бихи)» — то есть обязался этим и вернулся с этим.
Отсюда же и хадис Ваиля ибн Худжра: «Если ты простишь его, он понесёт (يَبُوءُ — ябу'у) свой грех и грех своего товарища» — то есть на нём будет наказание за его собственный грех и наказание за убийство его товарища; он приписал грех его товарищу, поскольку убийство товарища было причиной этого греха. А в одной версии: «Если он убьёт его, будет подобен ему» — то есть по правилу равенства (аль-бава'), и они стали равными: тому, кто осуществляет возмездие, не полагается никакого преимущества над тем, с кого осуществляется возмездие, когда он получил своё право полностью.
И в другом хадисе: «Признайся (بُؤْ — бу') эмиру в своём грехе» — то есть признай его.
И в нём же: «Кто солгал на меня умышленно, пусть займёт (فَلْيَتَبَوَّأْ — фаль-ятабавва') своё место в Огне». Это слово неоднократно повторяется в хадисе, и его смысл — пусть займёт своё обиталище в Огне. Говорят: «поселил его Аллах (بَوَّأَهُ اللَّهُ — бавва'аху-Ллах) в жилище» — то есть заселил его туда, и «я обустроился (تَبَوَّأْتُ — табавва'ту) в жилище» — то есть взял его себе. А المَبَاءَةُ (аль-мабаа) — жилище.
Отсюда же и хадис: сказал ему некий человек: «Могу ли я молиться в загоне для овец (مَبَاءَةِ الْغَنَمِ — мабаати аль-ганам)?» Он ответил: «Да» — то есть в её месте, куда она возвращается на ночь, и это также называется المُتَبَوَّأُ (аль-мутабавва').
Отсюда же и хадис о том, что он сказал в Медине: «Вот здесь — обиталище (المُتَبَوَّأُ — аль-мутабавва')».
И в нём же: «Придерживайтесь البَاءَة (аль-баа)», то есть женитьбы и вступления в брак. Говорят «аль-баа» и «аль-ба», иногда сокращая. Это слово происходит от المَبَاءَة (аль-мабаа) — жилище, потому что тот, кто женился на женщине, предоставил ей жилище (بَوَّأَهَا مَنْزِلًا — бавва'аха манзилян). А сказано также, что потому, что мужчина обустраивается со своей женой (يَتَبَوَّأُ — ятабавва'), то есть обретает возможность, подобно тому как обустраивается в своём жилище.
Отсюда же и другой хадис: «Одна женщина, у которой умер муж, а мимо неё прошёл некий мужчина, а она уже нарядилась для брака (لِلْبَاءَةِ — лиль-баа)».
И в нём же: «Некий человек направил (بَوَّأَ — бавва'а) на другого человека своё копьё» — то есть нацелил его на него и приготовил его для него.
И в нём же: «Между двумя племенами арабов была битва, и у одного из них было превосходство над другим, и они сказали: «Мы не согласимся, пока за нашего раба не будет убит их свободный, а за женщину — мужчина», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел им уравняться (أَنْ يَتَبَاءَوْا — ан ятабаа'у)». Абу Убайд сказал: так передал Хушайм, а правильно — «ятабаваъу» (يَتَبَاوَأُوا — ятабаваа'у) по форме «ятакатылу» (يَتَقَاتَلُوا), от البَوَاء (аль-бава') — равенство. Говорят «уравнял я между убитыми (بَاوَأْتُ بَيْنَ الْقَتْلَى — бава'ту байна аль-катла)» — то есть сделал их равными. А другой сказал: «ятабааву» верно, говорят «بَاءَ بِهِ» (ба'а бихи) — если он был равным ему. И «хум бава'» (هُمْ بَوَاءٌ) — то есть равные, смысл — обладающие равенством.
Отсюда же и хадис: «Раны равны (بَوَاءٌ — бава')» — то есть равны в возмездии, не берётся ничего, кроме соответствующего ране.
Отсюда же и хадис ас-Садика: его спросили: «Почему скорпион злится на сына Адама?» Он ответил: «Он желает равного возмездия (البَوَاء — аль-бава')» — то есть причиняет вред, как ему причиняют вред.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «И будет награда — воздаянием, а наказание — равным возмещением (بَوَاءً — бава'ан)».
- وِجَاءٌ .
- Глава «вав» с «джим» (وَجَأَ — «ваджа’а»)
В хадисе о браке: «Кто не в состоянии (жениться), пусть постится, ибо это для него — виджа’ (وِجَاء)». «Виджа’» — это когда яички самца сильно раздавливают, отчего пропадает половое желание, и по своему действию это равносильно кастрации. Говорят: «вуджи’а виджа’ан», и он — «мавджу’» (подвергнутый виджа’). Есть также мнение, что это когда пережимают сосуды, а яички остаются в своём состоянии. Имеется в виду, что пост прерывает (влечение к) браку так же, как это делает виджа’.
Передаётся также вариант «ваджан» (وَجًى) по образцу слова «‘аса», подразумевая усталость и хромоту, но это малоправдоподобно, если не иметь в виду значение бессилия, поскольку тот, кто получил «ваджа», слабеет в ходьбе. Так пост в вопросах брака сравнивается с усталостью в ходьбе.
Отсюда же и хадис: «он принёс в жертву двух баранов, подвергнутых виджа’ (مَوْجُوءَيْنِ)», то есть кастрированных. Некоторые передают это слово как «муджа’айн» по образцу «мукрамайн», но это ошибка. А некоторые передают его как «мауджиййайн» без хамзы, ради облегчения произношения, и оно происходит от «ваджайту-ху ваджйан», и он — «мавджий».
В другом хадисе: «Пусть возьмёт семь фиников из ‘аджвы Медины и растолчёт их (فَلْيَجَأْهُنَّ)», то есть пусть их разобьёт. Этим же словом названо «ваджи’а» — это финики, размоченные в молоке или масле, а затем растёртые до слипания.
Отсюда же и хадис: «он посетил больного Са‘да и прописал ему «ваджи’а»».
В хадисе Абу Рашида: «Я был среди привязанных верблюдов моей семьи, и один верблюд взбесился среди них, и я ударил его (وَجَأْتُهُ) железом» — говорят: «ваджа’ту-ху би-с-сиккин» и подобным, когда бьют чем-то (острым).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Кто убил себя железом, то его железо будет в его руке, и он будет колоть (يَتَوَجَّأُ) им себе в живот в огне Геенны».