- الشَّهْرُ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- وَخَنَسَ
- (خَنَسَ) (ханаса)
В хадисе: «Шайтан нашёптывает рабу (Аллаха), а когда тот поминает Аллаха, он отступает (خَنَسَ)» — то есть сжимается и отходит назад.
Отсюда же и хадис: «Выйдет шея из Огня и утащит тиранов в Огонь (فَتَخْنِسُ)» — то есть введёт их и скроет их в нём.
Отсюда же и хадис Ка‘ба: «И Огонь утащит их (فَتَخْنِسُ بِهِمُ النَّارُ)».
И хадис Ибн Аббаса: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он молился, и он поставил меня рядом с собой; когда же он обратился к своей молитве, я отступил назад (انْخَنَسْتُ)».
Отсюда же и хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины; он сказал: «И я отступил от него (فَانْخَنَسْتُ)». В другой передаче — «ихтанасту» (اخْتَنَسْتُ), по форме возвратного залога с «нун» и «та». Передаётся также «фа-нтаджашту» (فَانْتَجَشْتُ) с «джим» и «шин» — об этом будет сказано далее.
И хадис ат-Туфайля: «Я пришёл к Ибн Умару, и он отстранился от меня (فَخَنَسَ عَنِّي) или задержался (حَبَسَ)» — так это передано с сомнением (в формулировке).
И хадис о посте в Рамадан: «И он загнул свой большой палец (وَخَنَسَ إِبْهَامَهُ) на третий раз» — то есть сжал его.
В хадисе Джабира — у него были пальмы, и пальмы «отстали» (فَخَنَسَتِ) — то есть замедлились с принятием опыления, так что оно не подействовало на них, и они не плодоносили в тот год.
Отсюда же и хадис: «Я слышал, как он читал: «Клянусь же скрывающимися (الْخُنَّسِ)»» — это звёзды, потому что они скрываются днём и появляются ночью. Говорят также: это пять движущихся звёзд (планет). Говорят также: это Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий, — имея в виду их движение и попятное возвращение, согласно словам Всевышнего: «бегущие, скрывающиеся», — ведь ни одна другая из звёзд не совершает попятного движения, кроме них. Единственное число от «аль-хуннас» (الْخُنَّسِ) — «ханис» (خَانِسٌ).
В хадисе: «Вы будете сражаться с народом с приплюснутыми носами (خُنْسَ الآنُفِ)». «Аль-ханас» (الْخَنَسُ) — это втянутость переносицы и широта кончика носа. Мужчина (с таким носом) — «ахнас» (أَخْنَسُ), а множественное число — «хунс» (خُنْسٌ). Под ними подразумеваются тюрки, потому что это преобладающая черта их носов, и это сходно с приплюснутостью.
Отсюда же и хадис Абу аль-Минхаля с описанием Огня: «...и скорпионы, подобные мулам с приплюснутыми носами (الْخُنْسِ)».
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика ибн Умайра: «Клянусь Аллахом, поистине это «футс хунс» (فُطْسٌ خُنْسٌ) со свежим маслом, в котором утопает зуб». Под «футс» он подразумевал сорт мединских фиников, сравнив его в его плотности и изогнутости с приплюснутыми носами, поскольку у него мелкие косточки и приплюснутые чашечки.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Поистине верблюды — «думмаз хуннас» (ضُمَّزٌ خُنَّسٌ), что бы на них ни возложили, они это понесут». «Аль-хуннас» (الْخُنَّسُ) — множественное число от «ханис» (خَانِسٌ), то есть «отстающий». А «ад-думмаз» (الضُّمَّزُ) — множественное число от «дамиз» (ضَامِزٌ), то есть «удерживающий отрыгивание жвачки», — то есть они терпеливы к жажде, и что бы на них ни навьючили, они это понесут. А в книге аз-Замахшари — «думмар и хубус» (ضُمَّرٌ وَحُبُسٌ), с буквой «ха» без точек и буквой «ба» без удвоения.