Именно так и постановил ан-Навави, заявив, что это правильное и надёжное мнение. Смысл в том, что всё, что передано от них о достоинствах и предписаниях, действительно, независимо от того, был ли месяц Рамадан тридцатидневным или двадцатидневным, и независимо от того, совпало ли стояние (в Арафате) с девятым днём или с другим. Несомненно, это возможно лишь в случае отсутствия ошибок в определении начала месяца. Польза хадиса в том, что он снимает сомнения, возникающие в сердцах у тех, кто постился двадцать девять дней или стоял в другой день, не являющийся днём Арафата. Некоторые учёные усомнились в возможности стояния восьмого числа по собственному усмотрению, но это не представляет проблемы, поскольку возможно, что видение луны было подтверждено двумя свидетелями, и, например, первый день месяца Зуль-хиджа пришёлся на четверг, и они стояли в пятницу, а затем выяснилось, что свидетели лжесвидетельствовали. А ат-Тайиби сказал: очевидный смысл контекста хадиса — это указание на особое преимущество двух месяцев, которых нет у других, и не имеется в виду, что награда за поклонение в других месяцах меньше, а лишь имеется в виду снятие трудностей, которые могут возникнуть из-за ошибок в постановлениях, связанных с их исключительностью как месяцев двух праздников и возможностью ошибки в них. Отсюда он сказал: «два месяца праздника» после слов «два месяца, которые не уменьшаются», не ограничиваясь словами «Рамадан и Зуль-хиджа».
В хадисе есть доказательство для тех, кто утверждает, что награда не всегда зависит от наличия трудности, а Аллах может предпочесть приравнять неполное поклонение к полному в награде. Некоторые использовали этот хадис в пользу мнения Маликита, который считал достаточным иметь одно намерение на весь месяц Рамадан, поскольку он рассматривает месяц целиком как единое поклонение, и потому намерения одной достаточно. Этот хадис подразумевает, что равенство в награде между месяцем, который длится двадцать девять дней, и месяцем, который длится тридцать дней, связано с тем, что награда относится к месяцу в целом, а не к преимуществу отдельных дней.
Что касается того, что упомянул аз-Зухри в риваяте Зейда ибн Укбы от Самуры ибн Джундаба, то его иснад слаб, и этот хадис приводил ад-Даракутни в «Аль-Афрад» и ат-Табарани с формулировкой: «Два месяца не достигают шестидесяти дней», а Абу аль-Валид ибн Рушд сказал: если хадис достоверен, то смысл его в том, что они не будут восемьюдесятью пятью в награде. Ат-Табарани также передал хадис из этого раздела от Хушейма от Халида аль-Хадда’и с формулировкой: «Каждый запретный месяц не уменьшается, тридцать дней и тридцать ночей», но эта формулировка редка, а сохранённый от Халида — то, что было приведено ранее, и именно оно передавалось хадисоведами от его сподвижников, таких как Шу’ба, Хаммад ибн Зайд, Язид ибн Зурей’, Бишр ибн аль-Муфаддаль и другие. Ат-Тахави упомянул, что Абдуррахман ибн Исхак передал этот хадис от Абдуррахмана ибн Абу Бакры с такой формулировкой, и сказал, что Абдуррахман ибн Исхак не противоречит Халиду аль-Хадда’и в сохранении хадиса.
Я сказал: таким образом, у Хушейма есть хадис в хадисе, поскольку формулировка, которую он привёл от Халида, — это слова Абдуррахмана. Ибн Рушд сказал: если хадис достоверен, то смысл его также в награде и воздаянии.
Слова «Рамадан и Зуль-хиджа» употреблены в широком смысле, относясь к Рамадану как к месяцу праздника из-за его близости к празднику, или из-за того, что луна праздника может быть видна в последний день Рамадана. Так сказал Ат-Тхарам, и первое мнение предпочтительнее. Аналогично сказано в хадисе ﷺ: «Магриб — это нечетное время дня», который привёл ат-Тирмизи от Ибн Умара, и молитва Магриба — ночная, явная, и её называют нечетным временем дня из-за близости к нему. В этом есть намёк на то, что время её наступает сразу после захода солнца.
(Примечание): у Исхака ибн Суэйда — сына Хубейры аль-Басри аль-’Адови, из племени «Адий Мудар, который был младшим таби’ином и передавал здесь от крупного таби’ина — нет в «аль-Бухари» кроме этого хадиса других переданий. Этот хадис он передал вместе с Халидом аль-Хадда’и, и он подвергался критике за слабость, и Ибн аль-Араби упомянул его в списке слабых по этой причине.
Глава 13 — Слова Пророка ﷺ: «Мы не пишем и не считаем»
1913 — Передал нам Адам, передал нам Шу’ба, передал нам Асвад ибн Кайс, передал нам Саид ибн Амр, что он слышал от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ сказал: «Мы — неграмотная умма, не пишем и не считаем, месяц таков и таков», то есть иногда двадцать девять, а иногда тридцать дней.