Передал Убайдуллах ибн Муса от Исраила, от Абу Исхака, от аль-Бараа ﷺ, что сподвижники Пророка ﷺ, когда мужчина был в состоянии поста и наступало время ифтара, если он засыпал до того, как прервал пост, то он не ел ни ночью, ни днем до наступления вечера. В частности, Кейс ибн Сирма аль-Ансари был в посте, и когда наступило время ифтара, он пришел к своей жене и спросил: «Есть ли у тебя еда?» Она ответила: «Нет, но я пойду и принесу тебе». В тот день он работал, и глаза его одолела усталость. Его жена пришла к нему и, увидев его в таком состоянии, сказала: «Это плохо для тебя». Когда наступила середина дня, он потерял сознание. Об этом сообщили Пророку ﷺ, и была ниспослана эта аята: «Разрешена вам ночь поста — близость с вашими женами» (القرآن). Они очень обрадовались этому откровению. Также была ниспослана аята: «Ешьте и пейте, пока для вас не станет ясно белое от черного нити» (القرآن).
Слово автора: «Глава о словах Аллаха ﷿: «Разрешено вам в ночь поста вступать в близость с вашими женами» до слов «что Аллах не предписал вам» — так в риваяте Абу Зарра, а другие приводят весь аят. Цель этой части — разъяснить, каково было положение до ниспослания этого аята. Поскольку этот аят был ниспослан по причинам, связанным с постом, автор поспешил привести его здесь. Также он рассмотрен в толковании, как будет показано далее. Из всего того, что установилось относительно причины ниспослания, следует, что начало легитимизации сухура — это то, что имеется в виду в данном месте, так как эта часть служит введением к главам о сухуре.
Слово автора: «От Абу Исхака» — это ас-Сабии, а Исраил — сын Юнуса, сына упомянутого Абу Исхака. Его передал исмаили через Юсуфа ибн Мусу и других от Убайда Аллаха ибн Мусы, шейха аль-Бухари, в его передаче от Исраила. А Зухейр — сын Муаавии, оба от Абу Исхака, от аль-Бараа. В добавлении к нему упоминается Зухейр и приводится в словах Исраила. Передавали его также ад-Дарими и Абд б. Хумайд в своих муснадах от Убайда Аллаха ибн Мусы, но они не упоминают Зухейра. Насаи привел его с другой стороны от Зухейра.
Слово автора: «Были сподвижники Мухаммада ﷺ» — то есть в начале предписания поста. Это разъяснил Ибн Джарир в своей передаче от Абд ар-Рахмана б. Аби Лайлы, мурасалан.
Слово автора: «Он ложился спать до того, как прервёт пост...» и так далее. В риваяте Зухейра: если он ложился спать до ужина, ему не разрешалось есть или пить ни ночью, ни днём до захода солнца. У Абу аш-Шейха от Закирии б. Аби Заиды, от Абу Исхака: мусульмане, когда прерывали пост, ели, пили и вступали в близость с женами, если не ложились спать; а если ложились, то не делали ничего из этого до подобного времени. Передачи в хадисе аль-Бараа согласны, что запрет был обусловлен сном, и это известно из других хадисов. В хадисе Ибн Аббаса о молитве аль-‘атама, который привёл Абу Дауд с формулировкой: «Люди во времена Посланника ﷺ, когда совершали молитву аль-‘атама, им было запрещено есть, пить и вступать в близость с женами, и они постились до следующей ночи и тому подобного» — это более конкретно, чем хадис аль-Бараа. Возможно, упоминание молитвы аль-‘иша связано с тем, что после неё обычно ложатся спать. Ограничение в действительности связано со сном, как и в других хадисах. Ас-Судди и другие пояснили, что этот запрет был по аналогии с тем, что было предписано людям Писания, как приводит Ибн Джарир от ас-Судди: «Писано на христианах поститься, и предписано им не есть, не пить и не вступать в брак после сна, а мусульманам сначала было предписано то же самое, пока не пришёл человек из ансаров и не рассказал историю».
От пути Ибрахима ат-Тайми известно, что мусульмане в начале ислама поступали так же, как и люди Писания: если кто-то ложился спать, он не ел до следующей ночи. Это подтверждается хадисом, который привёл Муслим от Амра б. аль-Аса, марфу‘: «Различие между нашим постом и постом людей Писания — это еда сухура».
Слово автора: «А Кейс б. Сирма» — с касрой под сāд и сукуном над ра, так он назван в этой передаче. По Исраилю нет разногласий, кроме риваята Абу Ахмада аз-Зубайри от него, где он сказал: Сирмат б. Кейс, как приводит Абу Дауд. У Абу Нуайма в «Ма‘рифа» от пути аль-Кальби, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса — то же. Также так передавал Аш‘ат б. Суар от Икримы от Ибн Аббаса, и это встречается у Ахмада и Насаи от пути Зухейра от Абу Исхака, что он — Абу Кейс б. Амр. В хадисе ас-Судди упоминается, что пришёл человек из ансаров, которого называли Абу Кейс б. Сирма. У Ибн Джарира от пути Ибн Исхака, от Мухаммада б. Яхья б. Хаббана, с фатхой под мимом и с тяжелой муаххадой, мурасалан — Сирмат б. Абу Анас. У других, кроме Ибн Джарира, с этой стороны — Сирмат б. Кейс, как сказал Абу Ахмад аз-Зубайри. У ад-Духли в «аз-Зухрийят» от мурасал аль-Касима б. Мухаммада — Сирмат б. Анас, а у Ибн Джарира от мурасал Абд ар-Рахмана б. Аби Лайлы — Сирмат б. Малик. Объединение этих переданий таково, что он — Абу Кейс Сирмат б. Абу Анас Кейс б. Малик б. Ади б. Амир б. Гханм б. Ади б. ан-Наджжар, так относит его Ибн Абд аль-Бар.
В отношении имени передатчика хадиса существуют различные мнения. Одни, как аль-Давуди, ас-Сухайли и другие, утверждают, что имя в риваяте из главы приведено в обратном порядке, то есть произошло его искажение. Кто-то называет его Сирматой ибн Малик, приписывая его к деду, другие — Сирматой ибн Анас, полагая, что из имени отца была опущена частица куньи. Есть и те, кто говорит об Абу Кайсе ибн Амре, правильно указывая кунью, но ошибаясь в имени отца, а также те, кто называет Абу Кайса ибн Сирмату, словно хотел сказать «Абу Кайс Сирмата», но добавил «ибн» лишнее. Некоторые из них допустили ошибку в передаче, и мы приводим этот хадис в разделе, посвящённом Ибрахиму ибн Аби Табиту, по пути передачи от Атаа, от Абу Хурайры, который сказал: «Когда мусульмане совершали молитву 'иша', им запрещалось есть, пить и иметь близость с женами». Также отмечается, что Дамра ибн Анас ан-Ансари был настолько увлечён этим хадисом, что его глаза «побеждали» (то есть он засыпал). Ибн аль-Аттир отметил, что в имени Дамра ибн Анас допущена ошибка в букве ض (дад), что является искажением и он не обратил на это внимания. Правильным же считается Сирмату ибн Аби Анас, как уже упоминалось, и Аллах ﷾ знает лучше. Сирмату ибн Аби Анас был известным сподвижником, носившим кунью Абу Кайс. Ибн Исхак в своём историческом труде, переданном через ас-Сирадж, по пути передачи к Увайму ибн Саиде, приводит слова Сирматы ибн Аби Анаса, когда он вспоминал Пророка ﷺ:
«Он совершил хадж в Курайш с несколькими паломниками… вспоминает, как встретил друга, который сопровождал его, и читал стихи».
Ибн Исхак говорит, что именно о нём говорится в аяте «Ешьте и пейте». Также передаётся от Мухаммада ибн Джафара ибн аз-Зубайра, что Абу Кайс был одним из тех, кто отказался от идолов в эпоху джахилии, и когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он принял ислам, будучи уже пожилым человеком. Он говорил:
«Говорит Абу Кайс: и я стал уходить утром… Делайте, что можете из моих стихов».
В словах «Сказал ей: есть ли у тебя (طعام) пища?» — с кясром на каф — подразумевается, что он не принес с собой ничего. Однако в мурсале ас-Судди говорится, что он пришёл к ней с финиками и сказал: «Замени их на муку и сделай горячим, ибо финики жгут моё нутро». Там же говорится: «Возможно, я съем их горячими», и она заменила и приготовила для него. В мурсале Ибн Аби Лайлы он просил своих близких накормить его, и они отвечали, что приготовят что-то горячее. Абу Давуд приводит это по пути Ибн Аби Лайлы, упоминая кратко.
В словах «В тот день он (يعمل)» с насбом — имеется в виду, что он работал на своей земле, что подтверждает Абу Давуд в своей риваяте. В мурсале ас-Судди говорится, что он работал на стенах Медины за плату, и поэтому выражение «на своей земле» является уточнением.
Фраза «Победили его глаза» означает, что он заснул; у аль-Кушмехийни «глаз» употребляется в единственном числе.
Фраза «Сказала: «Пусть будет тебе плохо»» с насбом — это абсолютное пассивное действие с опущенным агентом. Говорят, если слово без лам, то оно обязательно должно быть в насбе, иначе допускается. «Плохое» означает лишение; говорят: «потерпел неудачу», если не достиг желаемого.
В словах «Когда наступил полдень, на него напала слабость» — в риваяте Ахмада говорится: «Он стал поститься, и когда наступил полдень…», а в риваяте Абу Давуда: «Не наступил полдень, как на него напала слабость». Первый вариант можно понимать так, что слабость наступила в конце первой половины дня. В риваяте Зухейра от Абу Исхака: «Он ничего не ел и оставался голодным до утра, пока не наступил полдень, и на него напала слабость». В мурсале ас-Судди: «Я разбудил его, он не хотел ослушаться Аллаха и отказался есть». В мурсале Мухаммада ибн Яхьи: «Она сказала ему: «Ешь». Он ответил: «Я спал». Она сказала: «Ты не спал». Он отказался и остался голодным и изнурённым».
В словах «Это было сообщено Пророку ﷺ» — в риваяте Закарии у Абу аш-Шейха добавлено: «И пришёл Умар к своей жене, которая спала, и сообщил это Пророку ﷺ».
В словах «Спустился этот аят: «Разрешено вам в ночь поста иметь близость с вашими женами»» — мусульмане очень обрадовались этому, и также был ниспослан аят «Ешьте и пейте» в этой риваяте. В комментарии аль-Кирмани по явному смыслу сказано: «Когда близость, то есть совокупление, стала дозволенной после того, как была запрещена, то есть после поста, то есть еда и питьё стали предпочтительнее, поэтому они обрадовались ниспосланию и поняли из этого разрешение». Это мнение совпадает с историей Абу Кайса. Затем, когда дозволение стало ясным, ниспослан был аят «Ешьте и пейте», чтобы явно облегчить им дело. Затем сказано, что смысл аята — в целом.
Я говорю: это и есть признанное мнение, и по нему судил ас-Сухайли, который сказал, что аят в целом ниспослан по обоим вопросам одновременно, а упоминание Умара поставлено вперед из-за его достоинства. Также в риваяте Абу Давуда ниспослан аят «Разрешено вам в ночь поста» до слов «от зари», что объясняет, что место слов «они обрадовались» следует после слов «чёрная нить». Это подтверждается в риваяте Закарии ибн Аби Заиды, где сказано: «Ниспослано «Разрешено вам» до слов «от зари»», и мусульмане обрадовались этому. Подробности истории Умара будут приведены в толковании суры «Аль-Бакара» вместе с остальными объяснениями этого аята, если пожелает Аллах Всевышний.