«...белую от чёрной нити». Ибн аль-Мунзир сказал: некоторые склонились к тому, что под прояснением белизны дня от черноты ночи подразумевается распространение белизны по дорогам, улочкам и домам, — а затем он передал то, что было приведено ранее от Абу Бакра и других.
Передано с достоверным иснадом от Салима ибн Убайда аль-Ашджаи — а он был сподвижником — что Абу Бакр сказал ему: «Выйди и посмотри, взошла ли заря?» Он рассказывает: «Я посмотрел, затем пришёл к нему и сказал: «Побелело и засияло». Тогда он сказал: «Выйди и посмотри, взошла ли она?» Я посмотрел и сказал: «Протянулась поперёк». Он сказал: «Теперь подай мне мой напиток»».
Передано также по пути Вакиа от аль-Амаша, что он сказал: «Если бы не страсть, я совершил бы утреннюю молитву, а затем поел сухур». Исхак сказал: эти считали допустимым есть и совершать молитву после наступления поперечной зари, пока не прояснится белизна дня от черноты ночи. Исхак сказал: я придерживаюсь первого мнения, но не осуждаю того, кто истолковал послабление подобно второму мнению, и не считаю, что на нём лежит возмещение или искупление.
Я (Ибн Хаджар) говорю: в этом есть возражение аль-Муваффаку и другим, которые передавали единогласие (иджма) в противоречие тому, к чему склонился аль-Амаш. И Аллах знает лучше.
Его слово: («от Ибн Умара и аль-Касима ибн Мухаммада») — в родительном падеже, как присоединение к Нафиу, а не к Ибн Умару, потому что Убайдуллах ибн Умар передавал это от Нафиа от Ибн Умара, и от аль-Касима от Аиши. Об этом уже говорилось в главе о временах молитв.
18 — глава: об ускорении сухура
1920 — Рассказал нам Мухаммад ибн Убайдуллах: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим... от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я совершал сухур у себя дома, а затем мне приходилось спешить, чтобы застать сухур (или: земной поклон) вместе с Посланником Аллаха ﷺ».
Его слово: («глава об ускорении сухура») то есть о поспешности в еде, что указывает на то, что сухур совершался близко к наступлению зари. Малик передал от Абдуллаха ибн Абу Бакра от его отца: «Мы возвращались» — то есть с ночной молитвы — «и спешили с едой из страха перед наступлением зари». Ибн Баттал сказал: если бы он озаглавил это «глава об отсрочке сухура», это было бы лучше. Мугальтай возразил ему, что в другой копии аль-Бухари встречается заглавие «глава об отсрочке сухура», однако я не встречал этого ни в одной из копий аль-Бухари, которые попадались нам. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: ускорение — понятие относительное: если его отнести к началу времени, то оно означает опережение, а если отнести к его концу — то оно означает отсрочку. Аль-Бухари назвал это «ускорением», указывая на то, что сподвижник спешил с сухуром перед наступлением зари, опасаясь её восхода и опасаясь пропустить молитву за то время, что требовалось на путь до мечети.
Его слово: («от своего отца Абу Хазима») аль-Исмаили указал, что Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим не слышал этого от своего отца непосредственно. Он привёл через путь Мусаба аз-Зубайри от Абу Хазима от Абдуллаха ибн Амира аль-Аслями от Абу Хазима от Сахля, а затем передал это другим путём от Абдуллаха ибн Амира от Абу Хазима. Абдуллах ибн Амир — это аль-Аслями, в котором есть слабость, и аль-Исмаили указал на то, что этим объясняется дефектность хадиса. Мусаб ибн Абдуллах аз-Зубайри не может сравниться с хафизами, которые передавали этот хадис от Абд аль-Азиза от его отца без посредника, поэтому его добавление является отклоняющимся (шазз). Возможно также, что Абд аль-Азиз слышал от Абдуллаха ибн Амира дополнение от его отца, которого не было в том, что он слышал от самого отца, поэтому он передавал этот хадис иногда от своего отца без посредника, а иногда с посредником. Аль-Бухари привёл этот хадис в главе о временах молитв другим путём от Абу Хазима, что устраняет дефектность, приписываемую риваяту Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима. И Аллах знает лучше.
Его слово: («затем мне приходилось спешить») в риваяте Сулеймана ибн Биляля: «затем была спешка со мной» — слово «спешка» (сурату) с даммой, при том что «кяна» здесь полная, а слово «со мной» относится либо к «спешке», либо «кяна» не полная и «со мной» — сказуемое, либо относится к словам «чтобы застать». Допустима также форма винительного падежа как сказуемое «кяна», а подлежащим служит местоимение, указывающее на то, на что указывает слово «спешка».
Его слово: («чтобы застать сухур») так в риваяте аль-Кушмихани, а у ан-Насафи и большинства — «чтобы застать земной поклон» (ас-суджуд), и это верно, что подтверждается тем, что в приведённом ранее риваяте в главе о временах молитв сказано: «чтобы застать утреннюю молитву», а в риваяте аль-Исмаили: «утреннюю молитву» (солят ас-субх), а в другом риваяте: «утреннюю молитву» (солят аль-гада).