Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я пострадал от пожара». Пророк спросил: «Что с тобой?» Он ответил: «Моя семья пострадала во время Рамадана». Тогда к Пророку ﷺ принесли сосуд, называемый арак, и он спросил: «Где тот, кто пострадал от пожара?» Человек ответил: «Это я». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Подай это в виде садаки».
Слово: «Глава: если вступил в половой контакт в Рамадан» означает: сознательно и умышленно, тогда на него возлагается каффара (искупление). Слово: «И упоминается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передача с поднятым текстом: «Кто нарушил пост в один день Рамадана без уважительной причины и без болезни, тот не искупит его постом всей жизни, даже если будет поститься всю жизнь»» — этот хадис приводят авторы четырёх сунан и подтвердил его достоверным Ибн Хузайма через путь Суфьяна ас-Саври и Шуъбы, оба от Хабиба ибн Аби Табита, от Умары ибн Умайра, от Абу аль-Муттасса, от его отца, от Абу Хурайры с подобным содержанием. В риваяте Шуъбы говорится, что если нет разрешения, данного Аллахом, то он не искупит его, даже если будет поститься всю жизнь. Ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада — имеется в виду аль-Бухари — об этом хадисе, и он ответил: «Абу аль-Муттасс — его имя Язид ибн аль-Муттасс, я не знаю для него другого хадиса, кроме этого». И аль-Бухари также сказал в своей истории: «Абу аль-Муттасс передал этот хадис единолично, и я не знаю, слышал ли его отец от Абу Хурайры или нет». Я сказал: в отношении Хабиба ибн Аби Табита возникло много разногласий, и в этом хадисе выявились три причины сомнения: путаница, незнание состояния Абу аль-Муттасса и сомнение в том, слышал ли его отец от Абу Хурайры. Эта третья причина относится к пути аль-Бухари в условии встречи передатчиков. Ибн Хазм упомянул от пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры подобное, но с остановкой (маукус). Ибн Батталь сказал: этот хадис указывает на обязательность каффары для того, кто нарушил пост едой или питьём, по аналогии с половым контактом, так как общее между ними — нарушение святости месяца тем, что умышленно разрушает пост. Зайн ибн аль-Мунир подтвердил это, переведя это на половое сношение, потому что именно в нём передан этот достоверный хадис, и упомянул последствия нарушения поста, чтобы было понятно, что нарушение поста едой и половым контактом — одно и то же. И на мой взгляд, аль-Бухари указал на последствия, которые он упомянул, чтобы показать, что среди предшественников есть разногласия в обязательности возмещения (када) поста, а что касается прерывания поста половым контактом, то каффара обязательна. Он указал на хадис Абу Хурайры, что он не является достоверным, поскольку не было однозначного решения по нему, а если принять его достоверность, то его внешний смысл усиливает мнение тех, кто считает, что возмещение поста при прерывании его едой не обязательно, но при этом остаётся дополнительная ответственность в виде наказания, потому что предписание возмещения связано с устранением греха, но отсутствие возмещения не влечёт отсутствие каффары в том, что предписано каффара, а именно половом контакте. Различие между нарушением поста половым контактом и едой очевидно, поэтому упомянутая аналогия неверна. Ибн аль-Мунир в примечании сказал, что смысл слов в хадисе «не искупит его постом всей жизни» — это значит, что нет возможности компенсировать полноту достоинства исполнения поста возмещением, то есть в его частном смысле, а если он возмещает в общем смысле, то это не означает полное отсутствие возмещения. Конец.
И не скрывается его искусственность, а контекст передаточного свидетельства Ибн Масъуда, приведённый далее, отвергает это толкование, и аль-Бухари уравнял между ними.
Слова: «И так сказал Ибн Масъуд» означают: согласно тому, что указывает хадис Абу Хурайры, а также передаточное свидетельство Ибн Масъуда, которое привёл аль-Байхаки, и мы передали его в высоком тоне в части «Хилал аль-Хаффар» по пути Мансура, от Василя, от Мугейры ибн Абдуллаха аль-Яшкури, который сказал: «Мне передали, что Абдуллах ибн Масъуд сказал: «Кто нарушит пост в один день Рамадана без уважительной причины, тот не искупит постом всю жизнь, пока не встретит Аллаха. Если пожелает, простит ему, а если пожелает, накажет»». Это передал Абдурраззак, и Ибн Аби Шейба по другому пути от Василя, от Мугейры, от некоего сына аль-Хариса, от Ибн Масъуда. Также передал его ат-Табарани и аль-Байхаки по другому пути от Арфаджи, который сказал: «Абдуллах ибн Масъуд сказал: «Кто умышленно нарушит пост в один день Рамадана без уважительной причины, а затем искупит весь месяц, от него не примут». И по этому же иснаду от Али передано подобное». Ибн Хазм упомянул по пути Ибн аль-Мубарака с прерыванием иснада, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал Умару ибн аль-Хаттабу в наставлении: «Кто постился месяц Рамадан в другое время, от него не примут, даже если постится всю жизнь».
Слова: «И сказали Саид ибн аль-Мусаййиб, аш-Ша‘би, Саид ибн Джубайр, Ибрахим ан-Нак‘и, Кутада и Хаммад: он искупает один день вместо него» — что касается Саида ибн аль-Мусаййиба, то его передал Мусаддад и другие от него в рассказе о собраниях, он сказал: «Он искупает один день вместо него и просит прощения у Аллаха». Я не видел от него прямого утверждения, что это касается нарушения поста едой, но Ибн Аби Шейба передал по пути Асима, что Абу Килаба написал Саиду ибн аль-Мусаййибу с вопросом о человеке, который умышленно нарушил пост в один день Рамадана, и он ответил: «Он постится месяц». Я спросил: «Два дня?» — он сказал: «Пост месяца». Я пересчитал дни, он сказал: «Пост месяца». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Похоже, он имел в виду обязательность последовательности в Рамадане, и если прерывается пост в один день умышленно, последовательность нарушается, и нужно возобновить пост месяца, как тот, кто обязан постом месяца подряд по обету или иным причинам». Другие сказали: «Возможно, он имел в виду, что за каждый день месяц, и ответ: «Два дня?» — «Пост месяца», то есть за каждый день, и первое мнение более очевидно».
Аль-Баззар и ад-Даркутни передали, что это предположение передано от Анаса, но его иснад слаб. Что касается аш-Ша‘би, Саид ибн Мансур сказал: «Хушейм рассказал нам, Исмаил ибн Абу Халид рассказал от аш-Ша‘би о человеке, который умышленно нарушил пост в один день Рамадана, он сказал: «Он постится один день вместо него и просит прощения у Аллаха»». Что касается Саида ибн Джубайра, то его передал Ибн Аби Шейба по пути Я‘ля ибн Хаким от него, и он сказал подобное. Что касается Ибрахима ан-Нак‘и, Саид ибн Мансур сказал: «Хушейм рассказал нам», а Ибн Аби Шейба сказал: «Шарик рассказал нам, оба от Мугейры, от Ибрахима», и он сказал подобное. Что касается Кутады, то его упомянул Абдурраззак от Ма‘мара, от аль-Хасана, и Кутада в рассказе о собраниях в Рамадане. Что касается Хаммада, сына Абу Сулеймана, то его упомянул Абдурраззак от Абу Ханифы от него.
Слова: «Рассказывает нам Яхья» — это Ибн Са‘д аль-Ансари, и в его иснаде четыре таби‘ина подряд, все из жителей Медины: Яхья, Абдуррахман — два молодых таби‘ина одного поколения, чуть выше них Мухаммад ибн Джа‘фар, а его двоюродный брат Аббад — из средних по положению таби‘инов.
Слова: «Мужчина» — сказано, что это Салама ибн Сахр аль-Байяди, но это не достоверно, как будет показано далее.
Слова: «Он сгорел» — в хадисе Абу Хурайры будет сказано, что он выразился: «Я погиб», и передача «сгорел» объясняет передачу «погиб», и, по-видимому, когда он поверил, что грешник будет наказан огнём, он применил это выражение к себе, что он сгорел. Пророк ﷺ подтвердил это описание, сказав: «Где же сгоревший?» — намёк на то, что если бы он упорствовал, он заслужил бы это, и в этом есть указание на то, что он был умышленным, как будет показано.
Слова: «Подари это» — так произошло кратко, и это передал Муслим и Абу Дауд по пути Амра ибн аль-Хариса, от Абдуррахмана ибн аль-Касима, в котором говорится: «Я попал в беду, — сказал он, — подари». Он сказал: «Подари». Он сказал: «Клянусь Аллахом, у меня ничего нет». Он сказал: «Садись». Он сел, и подошёл человек, везший осла с едой, и сказал: «Где же тот, кто сгорел ранее?» Человек встал, и сказал: «Подари это». Он сказал: «Для других, кроме нас?» Клянусь Аллахом, мы голодны». Он сказал: «Ешьте». И этим воспользовался Малик, когда постановил, что искупление за сношение в Рамадан — это кормление, а не пост или освобождение, и в этом нет доказательства, потому что история одна, и Абу Хурайра сохранил её и рассказал в своём виде, а Айша передала её кратко. Ат-Тахави намекнул на этот ответ, и очевидно, что краткость от некоторых передатчиков, ибо передал её Абдуррахман ибн аль-Харис, от Мухаммада ибн Джа‘фара ибн аз-Зубайра с этим иснадом подробно, и его слова: «Пророк ﷺ сидел в тени дерева Фари‘ — то есть в районе аль-Фа’ и аль-Мухмаля — и пришёл к нему человек из Бану Байяда и сказал: «Я сгорел, я согрешил с женой в Рамадан». Он сказал: «Освободи раба». Он сказал: «Не нахожу». Он сказал: «Накорми шестьдесят бедняков». Он сказал: «У меня нет». И он рассказал хадис». Его привёл Абу Дауд, не приводя слов, а Ибн Хузайма привёл его в...