Абу Муса пускал себе кровь (делал хиджаму) ночью. Передают также от Са‘да, Зайда ибн Аркама и Умм Салямы, что они делали хиджаму, будучи постящимися.
Букайр передал со слов Умм Алькамы: «Мы делали хиджаму у Аиши, и она не запрещала этого».
Передаётся от аль-Хасана от нескольких лиц, возводя это к Пророку ﷺ: «Постящийся нарушил свой пост — и тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают».
‘Аййаш сказал мне: рассказал нам Абд аль-А‘ля, рассказал нам Юнус, от аль-Хасана — подобное этому. Его спросили: «От Пророка ﷺ?» Он ответил: «Да». Затем сказал: «Аллах знает лучше».
1938 — Рассказал нам Му‘алля ибн Асад, рассказал нам Вухайб, от Аййуба, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи в состоянии ихрама, и делал хиджаму, будучи постящимся.
1939 — Рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Аййуб, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи постящимся».
1940 — Рассказал нам Адам ибн Абу Ияс, рассказал нам Шу‘ба, который сказал: я слышал, как Сабит аль-Бунани сказал: Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) спросили: «Вы не одобряли хиджаму для постящегося?» Он ответил: «Нет, разве только из-за слабости». Шабаба добавил, рассказывая нам от Шу‘бы: «...во времена Пророка ﷺ».
Его слово («глава о хиджаме и рвоте для постящегося»): то есть нарушают ли они оба или один из них пост, или нет? Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он объединил рвоту и хиджаму, несмотря на их различие, хотя обычно он разделяет заголовки, когда их объединяет одно предание, не говоря уже о двух преданиях. Он сделал это из-за единства их основания, поскольку оба они представляют собой извлечение (чего-либо из тела), а извлечение само по себе не влечёт нарушения поста. На это указал Ибн Аббас, как будет разобрано далее. Составитель не упомянул прямо решение по этому вопросу, но приведение им упомянутых преданий говорит о том, что он считает, что они не нарушают пост. Поэтому он поместил после хадиса «постящийся нарушил пост — и тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают» хадис о том, что Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи постящимся.
Предшественники разошлись во мнениях по обоим этим вопросам. Что касается рвоты, то большинство склонилось к разграничению между тем, у кого рвота случилась непроизвольно — такой не нарушает пост, — и тем, кто вызвал её намеренно — такой нарушает пост. Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение (иджма‘) о недействительности поста при намеренном вызывании рвоты. Однако Ибн Баттталь передал от Ибн Аббаса и Ибн Мас‘уда, что пост не нарушается в любом случае, и это одно из двух риваятов от Малика. Аль-Абхари привёл довод, что отсутствие обязательности восполнения (када) для того, кто намеренно вызвал рвоту, основано на том, что на нём нет искупления (каффара) согласно наиболее достоверному мнению у них [маликитов]. Он сказал: «Если бы восполнение было обязательным, было бы обязательным и искупление». Некоторые же перевернули довод и сказали: это указывает на то, что искупление относится исключительно к половому сношению, а не к прочим факторам, нарушающим пост. Атаа, аль-Авзаи и Абу Саур решились сказать: он и восполняет пост, и приносит искупление. Ибн аль-Мунзир также передал единогласное мнение об отсутствии обязательности восполнения для того, у кого рвота случилась непроизвольно, без намерения, за исключением одного из двух риваятов от аль-Хасана.
Что касается хиджамы, то большинство также считает, что она не нарушает пост в любом случае. От Али, Атаа, аль-Авзаи, Ахмада, Исхака и Абу Саура передаётся, что и тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают, нарушают пост, и они обязали обоих восполнить пост. Атаа пошёл дальше и обязал также к искуплению. Мнения Ахмада придерживались из числа шафиитов Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Абу аль-Валид ан-Нисабури и Ибн Хиббан. Ат-Тирмизи передал от аз-Заферани, что аш-Шафи‘и обусловил своё мнение достоверностью хадиса. Того же мнения придерживался ад-Давуди из маликитов. Довод обеих сторон уже привёл составитель в этой главе, и мы приведём разбор этого вопроса в конце главы, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («и сказал