Глава: Копание (хиджама) и рвота для постящегося — вопрос о том, нарушают ли они пост или нет. Зейн ибн аль-Мунир отметил, что здесь объединены рвота и хиджама, несмотря на их различие, поскольку обычно при систематическом изложении передаваемых сведений разделяют их, если речь идёт об одном сообщении, а не о двух. Однако автор объединил их из-за сходства их основания: оба являются «выведением» (إخراج), а выведение само по себе не влечёт обязательного прерывания поста. Ибн Аббас ﷺ, как будет показано далее, намекнул на это, хотя автор не указал конкретного решения по этому вопросу. Тем не менее, приведение им этих преданий указывает на то, что он считает, что пост не нарушается ими. Поэтому он сопроводил хадис о том, что «хиджам и тот, кому делают хиджаму, не прерывают пост», хадисом о том, что «Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи в состоянии поста», поскольку среди предшественников существовали разногласия по двум вопросам. Что касается рвоты, то большинство учёных разделяют случаи: если рвота произошла непроизвольно — пост не нарушается, а если она была вызвана намеренно — пост прерывается. Ибн Мундир передал мнение об общем согласии на недействительность поста при намеренной рвоте, однако Ибн Батталь передал от Ибн Аббаса и Ибн Масъуда мнение о том, что пост не прерывается в любом случае, что является одним из двух риваятов от Малика. Аль-Абхари привёл довод в пользу освобождения от возмещения поста при намеренной рвоте, поскольку у них нет каффары (искупления) за это, а если бы возмещение было обязательным, то и каффара была бы обязательна. Некоторые же, наоборот, утверждали, что это доказывает, что каффара обязательна только при прерывании поста половым сношением, а не при других нарушениях. Среди тех, кто придерживался мнения о необходимости возмещения и каффары, были Ата, аль-Авзаи и Абу Тавр. Ибн Мундир также передал мнение об общем согласии на то, что не нужно возмещать пост тому, кто случайно вызвал рвоту, и только в одной из двух риваятов от аль-Хасана говорится об обратном. Что касается хиджамы, то большинство учёных считают, что она не прерывает пост в любом случае. Однако Али, Ата, аль-Авзаи, Ахмад, Исаак и Абу Тавр считали, что пост прерывается и у того, кто делает хиджаму, и у того, кому её делают, и обязали возмещение поста. Ата был исключением, он также обязал каффару. По мнению Ахмада из шафиитов, что поддерживали Ибн Хузайма, Ибн Мундир, Абу Валид ан-Найсабури и Ибн Хиббан, решение зависит от достоверности хадиса. Ат-Тирмизи передал от аз-Зафрана, что шафииты связывают своё мнение с достоверностью хадиса. С этим согласен ад-Давуди из маликитов. Автор упомянул доводы обеих сторон в этой главе и обещал рассмотреть этот вопрос в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.
Далее следует: «И сказал...»