...постящимся, затем перестал (делать хиджаму), и он делал хиджаму ночью. И Абу Муса делал хиджаму ночью. И передаётся от Са‘да, Зейда ибн Аркама и Умм Салямы, что они делали хиджаму, будучи постящимися.
И сказал Букейр от Умм Алькамы: «Мы делали хиджаму у Аиши, и она не запрещала нам».
И передаётся от аль-Хасана от нескольких лиц как восходящий (марфу‘) хадис: «Постящийся нарушил пост — и делающий хиджаму, и тот, кому делают хиджаму».
И сказал мне Аййаш: рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Юнус от аль-Хасана то же самое. Его спросили: «От Пророка ﷺ?» Он сказал: «Да». Затем сказал: «Аллах знает лучше».
1938 — Рассказал нам Му‘алля ибн Асад, рассказал нам Вухайб от Аййуба, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи в состоянии ихрама, и делал хиджаму, будучи постящимся.
1939 — Рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Аййуб от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи постящимся.
1940 — Рассказал нам Адам ибн Абу Ияс, рассказал нам Шу‘ба, сказавший: я слышал Сабита аль-Бунани, сказавшего: спросили Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Не считали ли вы хиджаму нежелательной для постящегося?» Он сказал: «Нет, кроме как из-за слабости». И добавил Шабаба: рассказал нам Шу‘ба: «Во времена Пророка ﷺ».
Его слово: («Глава: хиджама и рвота для постящегося») — то есть: нарушают ли они, или одно из них, пост, или нет? Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он объединил рвоту и хиджаму, несмотря на их различие, тогда как обычно (аль-Бухари) разделяет заголовки, когда их связывает один хадис, не говоря уже о двух хадисах. И он сделал это ввиду единства их основания, поскольку оба они — извлечение (нечто выходящее из тела), а извлечение само по себе не влечёт нарушения поста. И на это указал Ибн Аббас, как будет разобрано далее. Автор (аль-Бухари) не привёл прямого решения по этому вопросу, но приведение им упомянутых сообщений даёт понять, что он считает, что пост от них не нарушается. Поэтому он поместил после хадиса «постящийся нарушил пост — и делающий хиджаму, и тот, кому делают хиджаму» хадис о том, что Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи постящимся.
И разошлись предшественники в этих двух вопросах. Что касается рвоты, то большинство учёных склонилось к различению между тем, у кого она случилась непроизвольно — такой не нарушает пост, — и тем, кто вызвал её намеренно — такой нарушает пост. Ибн аль-Мунзир передал единогласие (иджма‘) о том, что пост становится недействительным при намеренном вызывании рвоты. Однако Ибн Батталь передал от Ибн Аббаса и Ибн Мас‘уда, что пост не нарушается в любом случае, и это одна из двух версий, переданных от Малика. Аль-Абхари привёл в качестве доказательства то, что для того, кто вызвал у себя рвоту намеренно, не требуется искупление (каффара) по наиболее достоверному мнению у них (маликитов), сказав: если бы возмещение (када) было обязательным, то была бы обязательна и каффара. А некоторые перевернули это рассуждение и сказали: это указывает на то, что каффара относится исключительно к половому сношению, а не к другим нарушителям поста. А Атаа, аль-Аузаи и Абу Саур пошли иным путём и сказали: он и возмещает пост, и приносит искупление. И Ибн аль-Мунзир также передал единогласие о том, что не требуется возмещение поста для того, у кого рвота случилась непроизвольно, без намеренного её вызывания, кроме как в одной из двух версий, переданных от аль-Хасана.
Что же касается хиджамы, то большинство учёных также считает, что она не нарушает пост в любом случае. А от Али, Атаа, аль-Аузаи, Ахмада, Исхака и Абу Саура передаётся, что и делающий хиджаму, и тот, кому делают хиджаму, нарушают пост, и они обязали обоих возместить пост. Атаа выделился тем, что обязал также искупление (каффару). И мнение Ахмада поддержали из числа шафиитов Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир, Абу аль-Валид ан-Найсабури и Ибн Хиббан. Ат-Тирмизи передал от аз-За‘фарани, что аш-Шафи‘и поставил своё мнение в зависимость от достоверности этого хадиса. Так же сказал ад-Давуди из числа маликитов. Доводы обеих сторон уже привёл автор (аль-Бухари) в этой главе, и мы приведём разбор этого вопроса в конце главы, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («И сказал...