Его слово: («асруду-с-саум», «продолжаю пост беспрерывно») — то есть непрерывно соблюдаю его подряд. Этим доводом обосновывали отсутствие порицаемости в непрерывном посте на протяжении всего года, однако в этом нет указания на это, поскольку непрерывность подтверждается и без поста в течение всего года. Если же установлен запрет на пост в течение всего года, то это дозволение непрерывности ему не противоречит, напротив, совмещение между ними очевидно.
Его слово: («поститься ли мне в пути?..» и далее) — Ибн Дакык аль-Ыд сказал: здесь нет прямого указания на то, что речь идёт именно о посте рамадана, поэтому это не может служить доводом против тех, кто запрещал пост рамадана в пути.
Я говорю: это верно применительно к самому изложению хадиса данной главы, однако в риваяте Абу Муравиха, который я упомянул у Муслима, он сказал: «о посланник Аллаха, я чувствую в себе силу поститься в пути, будет ли на мне грех?» Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «это послабление от Аллаха, кто воспользуется им — хорошо поступит, а кто пожелает поститься — на нём нет греха». Это даёт понять, что он спрашивал именно о посте предписанном (обязательном), поскольку слово «послабление» употребляется только в противопоставление тому, что является обязательным. Ещё более ясно на это указывает то, что вывели Абу Дауд и аль-Хаким через путь передачи Мухаммада ибн Хамзы ибн Амра от его отца, что он сказал: «о посланник Аллаха, поистине я — владелец вьючного скота, ухаживаю за ним, путешествую на нём и сдаю его внаём, и бывает, что этот месяц — то есть рамадан — застаёт меня в пути, а я чувствую в себе силу, и мне легче поститься, чем откладывать пост, чтобы он стал долгом на мне». Тогда он сказал: «поступай как пожелаешь, о Хамза».
34 — Глава: если он постился несколько дней рамадана, а затем отправился в путь
1944 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что посланник Аллаха ﷺ вышел в Мекку в рамадане и постился, пока не достиг аль-Кадида, там он прервал пост, и люди прервали пост вместе с ним. Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: аль-Кадид — это источник воды между Усфаном и Кудайдом.
[Хадис 1944 — его иные версии в: 1948, 1953, 4275, 4276, 4277, 4278, 4279]
Его слово: (глава: если он постился несколько дней рамадана, а затем отправился в путь) — то есть дозволено ли ему прерывать пост или нет? Как будто он указал на слабость того, что передано от Али, и на опровержение того, что передано от других в этом вопросе. Ибн аль-Мунзир сказал: передано от Али со слабым иснадом, и этого мнения придерживались Убайда ибн Амр, Абу Миджляз и другие. Ан-Навави передал это только от Абу Миджляза. В некоторых толкованиях встречается «Абу Убайда» — это ошибка. Они говорили: тот, на кого пришлось начало рамадана, находясь оседло, а затем он отправился в путь, не имеет права прерывать пост, основываясь на словах Всевышнего: «а кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в него». Он сказал: большинство учёных сказали: нет разницы между ним и тем, на кого пришлось начало рамадана в пути. Затем Ибн аль-Мунзир привёл с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он сказал: слова Всевышнего «а кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в него» отменены словами Всевышнего «а кто болен или в пути...» — до конца аята. Затем он привёл довод в пользу мнения большинства хадисом Ибн Аббаса, упомянутым в этой главе.
Его слово: (вышел в Мекку) — это произошло в походе на завоевание Мекки, как будет указано далее.
Его слово: (когда достиг аль-Кадида) — с фатхой над «каф» и кясрой над «даль» без точки — известное место, толкование которого приведено в самом хадисе: оно между Усфаном и Кудайдом, то есть с даммой над «каф» в уменьшительной форме. В риваяте аль-Мустамли одного это толкование приписано аль-Бухари, однако далее в «Книге военных походов» будет приведено это же слитно связанным путём передачи в самом хадисе. И вскоре будет приведено от Ибн Аббаса другим путём: «пока не достиг Усфана» вместо «аль-Кадид», и здесь имеет место переносное употребление в смысле близости, поскольку аль-Кадид ближе к Медине, чем Усфан, а между аль-Кадидом и Меккой два перехода. Аль-Бакри сказал: он находится между Амаджем — с двумя фатхами и «джим» — и Усфаном, и это источник воды, на котором много пальм.
У Муслима в хадисе Джабира встречается: «когда достиг Кура аль-Гамим» — с даммой над «каф», а «аль-Гамим» — с фатхой над точечной буквой, это название долины перед Усфаном. Ияд сказал: риваяты разошлись относительно места, где он ﷺ прервал пост, но всё это — одна и та же история, и все версии близки друг другу, и всё это относится к землям Усфана. Конец цитаты.
Далее в «Книге военных походов» через путь передачи Ма‘мара от аз-Зухри будет приведено изложение этого хадиса яснее, чем в риваяте Малика. Текст риваята Ма‘мара: «пророк ﷺ вышел в рамадане из Медины, и с ним было десять тысяч мусульман, и это было спустя восемь с половиной лет от его прибытия в Медину. Он шёл, и те мусульмане, что были с ним, постились, и он постился, пока не достиг аль-Кадида, тогда он прервал пост, и они прервали пост». Аз-Зухри сказал: «принимается же в расчёт самое последнее из его дел ﷺ». Эта добавка в конце — из слов аз-Зухри, она встречается вставленной у Муслима через путь передачи аль-Лейса от аз-Зухри, и текст его: «пока не достиг аль-Кадида, прервал пост». Он сказал: «сподвижники посланника Аллаха ﷺ следовали самому позднему из его дел». Это же вывел через путь передачи Суфьяна от аз-Зухри, сказавшего подобное. Суфьян сказал: «не знаю, чьи это слова». Затем вывел это через путь передачи Ма‘мара и через путь передачи Юнуса, оба от аз-Зухри, и мы разъяснили, что это слова аз-Зухри, и это же категорично утверждал аль-Бухари в «Книге джихада». Внешне это указывает на то, что аз-Зухри склонялся к мнению об отменённости поста в пути, однако с этим не согласились, как будет вскоре указано.
Аль-Бухари привёл этот хадис также в «Магази» через Халида аль-Хаззаза, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ выступил в рамадан, и люди были кто постящимся, а кто разговевшимся. Когда он утвердился на своей верховой животной, он попросил принести сосуд с молоком или водой, поставил его на своё верховое животное, после чего люди посмотрели». В другой риваяте, переданной через Тавуса от Ибн Аббаса, добавлено: «...затем попросил воды и выпил её днём, чтобы люди это видели». Ат-Тахави привёл его через Абу аль-Асвада, от Икримы, с более ясным изложением, чем у Халида, и его слова таковы: «Когда он дошёл до аль-Кадида, до него дошло, что людям тяжело поститься. Тогда он попросил чашу с молоком, держал её в руке, пока люди не увидели его, а он был на своей верховой животной, затем выпил и прервал пост, после чего передал её человеку рядом с собой, и тот выпил». У Муслима через ад-Дараварди, от Джафара ибн Мухаммада ибн Али, от его отца, от Джабира в этом хадисе сказано: «Ему сказали: «Людям стало тяжело поститься, и они смотрят на то, что ты сделаешь». Тогда он попросил чашу воды после аср». А в другой версии от Джафара сказано: «...затем выпил. После этого ему сказали: «Некоторые люди всё же постились». Он сказал: «Это непослушные»».
На основании этого хадиса делался вывод об обязательности разговения в пути, но, как будет показано далее, в нём нет на это указания. Также на его основании делался вывод, что путнику разрешается прерывать пост в течение дня, даже если начало рамадана застало его дома. Этот хадис прямо указывает на допустимость этого, ведь нет разногласия в том, что Пророк ﷺ встретил начало рамадана в Медине в год похода на Мекку (Фатх), а затем в течение месяца отправился в путь.
В риваяте Ибн Исхака в «Магази» от аз-Зухри, в хадисе, разбираемом в этой главе, сообщается, что он выступил, когда прошло десять дней рамадана. У Муслима в хадисе Абу Саида передатчики расходятся в точном определении этого. Однако знатоки жизнеописания Пророка (сира) единодушны в том, что он выступил в десятый день рамадана, а вошёл в Мекку, когда прошло девятнадцать ночей этого месяца.
На основании этого хадиса делался вывод, что человеку разрешается прервать пост, даже если он с ночи вознамерился поститься и наутро был постящимся, — ему разрешается разговеться в течение дня. Это мнение большинства учёных, и его категорически придерживается большинство шафиитов. Согласно одному из мнений, ему не разрешается разговляться, и, судя по всему, опорой сторонника этого мнения послужило то, что встречается у аль-Бувайти, — обусловливание этого мнения достоверностью данного хадиса Ибн Аббаса.
Всё это относится к случаю, когда человек вознамерился поститься уже находясь в пути. А что если он вознамерился поститься, будучи проживающим (не в пути), а затем в течение дня отправился в путь, — разрешается ли ему разговеться в этот день? Большинство учёных это запретило, тогда как Ахмад и Исхак разрешили это. Аль-Музани избрал это мнение, приводя в качестве доказательства данный хадис. Ему было сказано: он сказал так, полагая, что Пророк ﷺ разговелся именно в тот день, когда он выступил из Медины, но это не так, ведь между Мединой и аль-Кадидом — несколько дней пути.
У аль-Бувайти встречается то же, что встречается у аль-Музани, и аль-Музани с этим согласился. Более убедительным доводом является то, что передали Ибн Абу Шейба и аль-Байхаки от Анаса: он, когда собирался в путь, разговлялся, будучи ещё дома, до того как садился верхом.