Глава: Слова Пророка ﷺ тому, кто был затенён и испытывал сильную жару: «Пост в пути — не из благочестия». В этом разделе указывается, что причина слов Пророка ﷺ «Пост в пути — не из благочестия» связана с упомянутыми трудностями. Тот, кто передал этот хадис без подробностей, сократил рассказ. Учитывая указание на тяжесть испытаний, можно объединить этот хадис с предыдущим. В итоге получается, что пост лучше для того, кто силён и не испытывает трудностей, а прерывание поста (разрешение на ифтар) лучше для того, кому пост даётся с трудом или кто отвергает принятие разрешения. Тот, кто не испытывает трудностей, может выбирать между постом и прерыванием.
Учёные прошлого расходились во мнениях по этому вопросу. Одна группа утверждала, что пост в пути не заменяет обязательный пост, и тот, кто постился в пути, обязан восполнить его в состоянии пребывания дома. Это основано на явном значении слов Аллаха: «(срок — несколько других дней)» и слов Пророка ﷺ: «Пост в пути — не из благочестия», а противоположностью благочестия является грех. Если постящийся в пути грешит, его пост не засчитывается. Это мнение некоторых сторонников зухра (буквального понимания), и оно приписывается Умару, ибн Умару, Абу Хурайре, аз-Зухри, Ибрахиму ан-Накъи и другим. Они приводят в доказательство слова Аллаха: «(А кто из вас болен или в пути, тот должен восполнить в другие дни)». Они понимают это буквально, что обязан восполнить.
Противоположное мнение — что пост в пути разрешён только тому, кто боится за свою жизнь или испытывает сильные трудности. Это передаёт ат-Табари от некоторых.
Большинство учёных, включая Малика, аш-Шафии и Абу Ханифу, считают, что пост предпочтительнее для того, кто силён и не испытывает трудностей. Многие из них утверждают, что прерывание поста — лучшее действие с разрешения, что поддерживают аль-Авзаи, Ахмад и Исаак. Другие считают, что выбор предоставлен полностью. Ещё одна группа говорит, что лучшее — то, что легче, согласно словам Аллаха: «(Аллах желает для вас облегчения)». Если прерывание поста легче, оно предпочтительнее, а если пост легче для того, кто может его выдержать, и восполнение после — тяжело, тогда пост предпочтительнее. Это мнение Умара ибн Абд аль-Азиза, которое поддержал Ибн аль-Мундир и большинство учёных. Однако прерывание поста может быть лучше для того, кому пост даётся с трудом и кто страдает от него, а также для того, кто, как упоминалось ранее, отвергает принятие разрешения, как в случае с мытьём по коже обуви. Аналогичный вопрос будет рассмотрен в главе о преждевременном ифтаре.
Ахмад передал от пути Абу Ту'мы, что один человек сказал ибн Умару: «Я силён поститься в пути». Ибн Умар ответил: «Тот, кто не принимает разрешение Аллаха, на нём грех, подобный горам Арафата». Это относится к тому, кто отвергает разрешение, согласно словам Пророка ﷺ: «Кто отвергает мою сунну, тот не из меня». Также к тому, кто боится тщеславия или показывания при посте в пути, для него прерывание поста может быть лучше. Ибн Умар намекнул на это. Ат-Табари передал от пути Муджахида: «Если путешествуешь, не постись, ибо если постишься, твои спутники скажут: «Поклонитесь постящемуся, поднимитесь перед постящимся, и выполняйте его приказ». И так будет, пока не уйдёт твоя награда».
Из пути Муджахида также передаётся от Джунады ибн Умайя, от Абу Зара подобное.
В дальнейшем будет приведено в разделе о джихаде от пути Муаррака, от Анаса подобное с мرفуятом, где ﷺ сказал тем, кто прерывал пост, когда они служили посту: «Постившиеся сегодня получили награду». Также приводится довод тех, кто запрещал пост, основанный на том, что было сказано в предыдущем хадисе, что это было последним из двух распоряжений, и что сподвижники придерживались последнего, а последнее — от Его деяния. Они утверждали, что пост ﷺ в пути отменён.
Сначала приводится то, что уже было сказано, что это добавление является включённым в слова аз-Зухри, и что он опирался на внешний вид хадиса, в котором ﷺ прервал пост после того, как постился, и приписал постившихся к неповиновению. Однако в этом нет доказательства, поскольку Муслим привёл из хадиса Абу Саида, что ﷺ постился после этого случая в пути, и его слова: «Мы путешествовали с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, и мы были постящимися. Мы остановились в месте, и Пророк ﷺ сказал: «Вы приблизились к врагу, и прерывание поста для вас сильнее, так что прервите пост». Это было разрешение. Некоторые из нас постились, а некоторые прервали пост. Мы остановились в другом месте, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы на рассвете у врага, и прерывание поста для вас сильнее, так что прервите пост». Это было предписание, и мы прервали пост».
Затем он говорит, что мы видели, как постились с Посланником Аллаха ﷺ после этого в пути, и этот хадис является ясным в этом вопросе. Из него берётся ответ на приписывание постящихся ﷺ к неповиновению, поскольку он настаивал на этом, а они не подчинились. Это свидетельствует о том, что прерывание поста предпочтительнее для того, кому пост тяжёл, и это подтверждается, если требуется прерывание поста для укрепления сил перед встречей с врагом.
Ат-Табари в своём «Тахзибе» передаёт от пути Хайсама, что он спросил Анаса ибн Малика о посте в пути, и тот ответил: «Я приказал своему слуге поститься». Он спросил: «Где же тогда этот аят: «(فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)»?» Он ответил: «Он был ниспослан, когда мы отправлялись голодными и останавливались, не насытившись, а в этот день мы отправлялись сытыми и останавливались сытыми». Анаса указал на состояние, при котором прерывание поста предпочтительнее поста.
Что касается известного хадиса: «Постящийся в пути подобен тому, кто прерывает пост в городе», то его привёл Ибн Маджа с мرفуятом от Ибн Умара с слабым иснадом, а Ат-Табари — от пути Абу Салямы от Айши с мرفуятом, в котором есть Ибн Лахия, и он слаб. Также его передал Ат-Тхарам от пути Абу Салямы от его отца с мرفуятом, а сохранённый передатчик от Абу Салямы от его отца — мавкуф (то есть не мرفуят). Аналогично приводят Насаи и Ибн аль-Мундир, и с его остановкой хадис является прерванным, поскольку Абу Салама не слышал от своего отца. При условии его достоверности, он понимается в свете того, что было сказано ранее, где прерывание поста предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Что касается ответа на слова ﷺ: «Пост в пути не является благочестием», то сторонники разрешения поста в пути пошли разными путями. Некоторые сказали, что это было сказано по причине, и пост сокращается для него и для тех, кто находится в таком же положении. К этому склонялся аль-Бухари в своей биографии. Поэтому Ат-Табари сказал после изложения хадиса из пути Кааба ибн Аасима аль-Ашъари, слова которого: «Мы путешествовали с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару, и вдруг один из людей сел в тени дерева, лёжа, как при боли. Пророк ﷺ спросил: «Что с твоим товарищем? Какая у него боль?» Они ответили: «У него нет боли, но он постится, и жара сильно на него действует». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Благочестие не в том, чтобы поститься в пути, вам следует воспользоваться разрешением Аллаха, которое Он вам дал»». Его слова были адресованы тем, кто находился в таком положении.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: из этого рассказа следует, что нежелательность поста в пути ограничена теми, кто находится в таком состоянии, кому пост тяжёл и причиняет трудности или приводит к отказу от того, что предпочтительнее поста с точки зрения приближения к Аллаху. Тогда слова: «Пост в пути не является благочестием» относятся к таким случаям.
Сказал: Препятствующие в пути утверждают, что формулировка (хадиса) является общей, и что поучение следует брать из общего характера, а не из конкретной причины. Он сказал: Следует обратить внимание на различие между значением причины, контекстом и обстоятельствами, указывающими на ограничение общего положения, а также на намерение говорящего, и между простым упоминанием общего положения в связи с причиной. Между этими двумя видами общего есть явное различие, и тот, кто приравнивает их, ошибается. Простое упоминание общего положения в связи с причиной не обязательно влечёт за собой ограничение, как в случае ниспослания аята о краже в истории о краже плаща у Саффвана. Что же касается контекста и обстоятельств, указывающих на намерение говорящего, то они служат руководством для разъяснения неопределённого и уточнения возможных значений, как в хадисе данной главы. Ибн Муннир сказал в своей хашии: Эта история внушает мысль, что тот, кому случится то же, что и тому человеку, будет приравнен к нему в правовом решении; а тот, кто избежит этого и подобного, может поститься на основе общего правила, и Аллах знает лучше.
Аль-Шафии возложил отрицание упомянутого благодеяния в хадисе на того, кто отказывается принимать разрешение, сказав: Значение его слов: «Не является благодеянием, что человек достигает этого сам в обязательном или добровольном посте», в то время как Аллах позволил ему прервать пост, будучи здоровым. Он сказал: Возможно, что смысл его слов: «Не является благодеянием обязательное, нарушение которого греховно». Ибн Хузайма и другие утвердили первый смысл. Ат-Тахави сказал: Под благодеянием здесь понимается совершенное благодеяние, которое является высшей степенью благодеяния, а не то, что прерывание поста в пути исключает благодеяние; ибо прерывание поста может быть более благим, если это делается для укрепления перед встречей с врагом, например. Это подобно его ﷺ слову: «Бедняк не тот, кто часто ходит в обход», где не имеется в виду исключение всех причин бедности, а лишь тот бедняк, который полностью лишён средств, стыдится просить и не умеет хитрить.
Слова: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Ансари» — у Муслима по пути Гундар, от Шуъбы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, то есть Ибн Саада, а у Абу Дауда от Абу аль-Валида, от Шуъбы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, то есть Ибн Саада ибн Зурары.
Слова: «Слышал Мухаммада ибн Амра…» — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саад включил между ним и Джабиром Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана в передаче Шуъбы от него. По этому поводу у Яхьи ибн Аби Касира были разногласия. Ан-Насаи привёл его от Шуайба ибн Исхака, от аль-Авзаи, от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что рассказывал Джабир ибн Абд Аллаха, и отметил, что это ошибка. Затем он привёл его по пути аль-Фрияби, от аль-Авзаи, от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что рассказывал тот, кто слышал Джабира, и по пути Али ибн аль-Мубарака, от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от человека, от Джабира. Затем сказал: Упоминание имени этого неясного человека, после чего привёл путь Шуъбы и сказал: Это правильно, то есть включение человека между Мухаммадом ибн Абд ар-Рахманом и Джабиром. Аль-Миззи прокомментировал, что Ан-Насаи ошибочно полагал, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, шейх Шуъбы в этом хадисе, — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, шейх Яхьи ибн Аби Касира, а это не так, потому что шейх Яхьи — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Таубан, а шейх Шуъбы — Ибн Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара.
По моему мнению, более вероятно, что правильное мнение у Ан-Насаи, потому что Муслим, когда передавал хадис по пути Абу Дауда от Шуъбы, сказал в конце: Шуъба сообщил мне, что этот хадис дошёл до него от Яхьи ибн Аби Касира, и что в этой цепочке есть добавление: «Соблюдайте разрешение Аллаха, которое Он вам позволил», но когда я спросил его, он не запомнил это. Местоимение в слове «спросил» относится к Мухаммаду ибн Абд ар-Рахману, шейху Яхьи, потому что Шуъба не встречал Яхью, что указывает на то, что Шуъба сообщал, что передавал от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Мухаммада ибн Амра, от Джабира в этом хадисе добавление, и когда он встретил Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, шейха Яхьи, спросил его об этом, но тот не запомнил.
Что касается того, что встречается в передаче аль-Авзаи, от Яхьи, что он приписал Мухаммаду ибн Абд ар-Рахману, то Ибн Таубан сказал, и это поддержал аль-Миззи, что это тот, кого он принял, но Абу Хатим, как передал его сын в книге «Аль-Илаль», сказал, что тот, кто говорил о Мухаммаде ибн Абд ар-Рахмане ибн Таубане, ошибался, и что это Ибн Абд ар-Рахман ибн Саад. В этом вопросе были разногласия относительно аль-Авзаи, и большинство передатчиков от Яхьи ибн Аби Касира не добавляли к имени Мухаммада иббн Абд ар-Рахмана ни его деда, ни прадеда. Аллах знает лучше.
Слова: «Посланник Аллаха ﷺ был в пути» — из передачи Джафара ибн Мухаммада от отца, от Джабира ясно, что это было в походе Фатха. У Ибн Хузаймы по пути Хаммада ибн Салама, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: «Мы путешествовали с Пророком ﷺ в Рамадан» и упомянул подобное.
Слова: «И человек, на которого легла тень» — в передаче упомянутого Хаммада: «Пост был тяжёл для человека, и его вьючная животное бродила с ним под деревом. Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он приказал ему прервать пост». Имя этого человека мне неизвестно.