Если бы не то, что я привёл ранее — что Абдуллах ибн Раваха был убит мучеником до похода на Мекку (Фатх), — было бы возможно истолковать этим случаем слова Абу ад-Дарды о том, что в той поездке из числа сподвижников постился только он один. Мугалтай же утверждал, что это был Абу Исраиль, и приписал это неопределённым сообщениям аль-Хатыба. Но аль-Хатыб не говорил этого в данном рассказе — он привёл лишь хадис Малика от Хумайда ибн Кайса и других о том, что Пророк ﷺ увидел человека, стоящего на солнце, и ему сказали: «Он дал обет не укрываться в тени, не говорить, не сидеть и постоянно поститься» — и далее по тексту хадиса. Затем сказал: «Этот человек — Абу Исраиль аль-Кураши аль-Амири», и привёл далее свой иснад до Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ произносил пятничную проповедь и заметил человека из курайшитов, которого звали Абу Исраиль. Ему сказали: «Он дал обет постоянно поститься и стоять на солнце»» — и далее по тексту хадиса. Аль-Хатыб не добавил к этому ничего больше. Между этими двумя историями есть явные различия, самое очевидное из которых — что тот случай был в оседлом состоянии, в мечети, тогда как герой случая в хадисе Джабира был в пути, под тенью деревьев. И Аллах знает лучше.
В хадисе содержится указание на желательность придерживаться послабления при необходимости в нём и на нежелательность отказа от него из чрезмерной строгости и излишней придирчивости.
(Замечание): слова автора «аль-Умда» создают ложное впечатление, что слова Пророка ﷺ: «Держитесь послабления Аллаха, которое Он даровал вам» — из того, что вывел Муслим по своим условиям. Но это не так — это лишь остаток хадиса, чей иснад не был доведён до конца, как об этом было сказано ранее. Однако у ан-Насаи это встречается с непрерывным иснадом в хадисе Яхьи ибн Абу Касира по его цепи передачи, а у ат-Табарани — в хадисе Каба ибн Асима аль-Ашари, как было указано ранее.
37 — Глава: сподвижники Пророка ﷺ не упрекали друг друга за пост и за отказ от поста
1947 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы отправлялись в путь вместе с Пророком ﷺ, и постящийся не упрекал не постящегося, а не постящийся не упрекал постящегося».
Его слово («Глава: сподвижники Пророка ﷺ не упрекали друг друга за пост и за отказ от поста») — то есть в поездках. Этим он указывает на подтверждение того толкования предыдущего хадиса, которое он принял, а именно что тот хадис относится к тому, кто достиг состояния изнурения, и что тот, кто не достиг такого состояния, не подлежит упрёку ни за пост, ни за его оставление.
Его слово («от Анаса») — в риваяте Абу Халида у Муслима от Хумайда есть прямое указание на то, что между Хумайдом и Анасом было сообщение [«ахбарани»], и его формулировка такова: от Хумайда: «Я вышел в путь и постился, и мне сказали: «Повтори [пост]». Я ответил: «Анас сообщил мне, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, отправляясь в путь, не упрекал постящийся не постящегося, а не постящийся — постящегося»». Хумайд сказал: «Затем я встретил Ибн Абу Муляйку, и он сообщил мне то же самое от Аиши».
Его слово («Мы отправлялись в путь вместе с Пророком ﷺ») — в хадисе Абу Саида у Муслима: «Мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и постящийся не находил упрёка у не постящегося, а не постящийся — у постящегося; они считали, что тот, кто находит в себе силу и постится, поступает хорошо, и тот, кто чувствует слабость и не постится, тоже поступает хорошо». Это разъяснение и есть то, на что следует опираться, и это ясный текст, устраняющий разногласие, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
(Замечание): Ибн Абд аль-Барр передал от Мухаммада ибн Ваддаха, что Малик единолично передал этот хадис в данной формулировке. Но это возражение было опровергнуто тем, что Абу Исхак аль-Фазари, Абу Дамра, Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи и другие передали его от Хумайда так же, как и Малик.
38 — Глава: о том, кто прервал пост в пути, чтобы люди это видели
1948 — Передал нам Муса ибн Исмаиль: передал нам Абу Аввана от Мансура, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел из Медины в Мекку и постился, пока не достиг Усфана. Затем он попросил воды и поднял её к своей руке, чтобы люди увидели, и прервал пост до тех пор, пока не прибыл в Мекку. Это было в рамадан. И Ибн Аббас говорил: «Посланник Аллаха ﷺ и постился, и прерывал пост, так что кто хочет — пусть постится, а кто хочет — пусть не постится»».
Его слово («Глава: о том, кто прервал пост в пути, чтобы люди это видели») — то есть если он относится к тем, чьему примеру следуют. Этим он указывает на то, что предпочтительность прерывания поста не ограничивается тем, кого пост изнуряет, или тем, кто опасается самодовольства и показухи, или тем, кого подозревают в нежелании воспользоваться послаблением, но к этому присоединяется и тот, чьему примеру следуют, — чтобы за ним последовал тот, с кем случилось что-либо из этих трёх обстоятельств. И прерывание поста в его случае в такой ситуации предпочтительнее ради достоинства разъяснения [людям].