Разъяснение по поводу кормления: автор говорит, что Аллах сказал: «(фаъддатун мин айямин ухра) — «определённое количество дней в другие дни».
1950 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Зухейр, передал нам Яхья от Абу Салямы, который сказал: «Слышал я, как Айша رضي الله عنها говорила: «Мне приходилось поститься в Рамадан, но я не могла отработать пропущенные дни, кроме как в Шаабане». Яхья сказал: «Занятость была из-за пророка ﷺ или с ним».
Слова автора: «Глава: когда совершается отработка Рамадана?» — то есть, когда следует поститься в дни, которые отрабатывают пропущенные дни Рамадана? Здесь не имеется в виду отработка как таковая в прямом смысле слова, а вопрос заключается в том, обязательно ли отрабатывать дни подряд или можно по отдельности? И обязательно ли делать это сразу или можно с задержкой? Зейн ибн Муннир сказал: автор сделал заголовок в форме вопроса из-за противоречия в доказательствах, поскольку явное значение слов Всевышнего: «(фаъддатун мин айямин ухра)» требует разделения на другие дни, будь то подряд или разрозненно. Аналогия же требует последовательности, поскольку отработка должна быть подобна исполнению. Явное поведение Айши رضي الله عنها указывает на предпочтение немедленной отработки, если бы не помеха занятости, что подразумевает, что тот, кто не имеет оправдания, не должен откладывать.
Я сказал: явное поведение аль-Бухари допускает отсрочку и разделение, что соответствует его обычной практике в изложении хадисов, и это мнение большинства. Ибн аль-Мундир и другие передали от Али и Айши, что последовательность обязательна, что является мнением некоторых сторонников зухра. Абдурраззак передал с иснадом от Ибн Умара, что отработка должна быть подряд. От Айши передано, что была ниспослана аят: «(фаъддатун мин айямин ухра)» — «определённое количество дней в другие дни» — в форме последовательных дней, и последовательность была отменена. В Муатта указано, что это чтение Убайя ибн Кааба, и если оно достоверно, то это указывает на отсутствие обязательства последовательности, как будто сначала было обязательно, а потом отменено. При этом те, кто допускает разделение, считают, что последовательность предпочтительнее.
Слова автора: «Ибн Аббас сказал: не возбраняется разделять, поскольку Аллах сказал: «(фаъддатун мин айямин ухра)». Малик передал от Зухри, что Ибн Аббас и Абу Хурайра расходились во мнении по поводу отработки Рамадана: один говорил, что можно разделять, другой — что нельзя. Так изложено в передаче без указания источника, а Абдурраззак передал с уточнением от Ма'мара от Зухри от Убайда ибн Абдулла от Ибн Аббаса, что тот, у кого есть отработка, должен делать это раздельно, поскольку Аллах сказал: «(фаъддатун мин айямин ухра)». Даркутни передал с другой стороны от Ма'мара с его иснадом, что «постись как хочешь». Мы передали это в «Фаваид Ахмада ибн Шабиба» с его риваятом от отца от Юнуса от Зухри с формулировкой: «Не повредит тебе, как ты отработаешь, ведь это определённое количество дней в другие дни, так сосчитай их».
Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа от Ата, что Ибн Аббас и Абу Хурайра сказали: разделяй, если сосчитал. Ибн Аби Шейба передал с другой стороны от Абу Хурайры подобно словам Ибн Умара, и, кажется, было разногласие по этому вопросу с Абу Хурайрой. Также Ибн Аби Шейба передал от Муаза ибн Джабаля: если сосчитал дни, пусть постится как хочет. От Абу Убайды ибн Джираха и Рафи'а ибн Хадиджа передано подобное, а Саид ибн Мансур от Анаса передал то же.
Слова автора: «Саид ибн аль-Мусаййиб сказал по поводу поста десяти дней: не подходит, пока не начнётся Рамадан». Ибн Аби Шейба передал от него подобное, его слова: «Не возбраняется отработать Рамадан в десяти днях». Очевидно, он допускает добровольный пост для того, у кого есть долг по Рамадану, но предпочтительнее сначала отработать долг, поскольку его слова: «не подходит» явно указывает на руководство начинать с важного и обязательного. Абдурраззак передал от Абу Хурайры, что один человек спросил его: «У меня есть пропущенные дни Рамадана, могу ли я добровольно поститься десять дней?» Он ответил: «Нет, начни с права Аллаха, затем делай, что хочешь». От Айши передано подобное. Ибн аль-Мундир передал от Али, что он запретил отрабатывать Рамадан в десять дней Зуль-хиджа, и его иснад слаб, но передано с достоверным иснадом подобное от аль-Хасана и Зухри, и никто из них не имеет доказательства в пользу этого. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Умара, что он предпочитал это.
Слова автора: «Ибрахим (ан-Накъи) сказал: если пропустил, пока не наступит следующий Рамадан, пусть постится оба, и если между ними был правильный месяц, а он не отработал первый, то плохо поступил, пусть просит прощения у Аллаха и постится». Это передано в риваяте аль-Кушмехини с заменой хамзы на зай в слове «جاز», и в одной рукописи с пропуском и заменой нун на хайн. Саид ибн Мансур передал от Юнуса от аль-Хасана, и от аль-Хариса аль-Укли от Ибрахима, что если подряд идут два Рамадана, пусть постится оба, а если между ними был правильный месяц, и он не отработал первый, то плохо поступил, пусть просит прощения и постится.
Слова автора: «И упоминается от Абу Хурайры мураслан, а от Ибн Аббаса, что он кормит». Что касается передачи от Абу Хурайры, я нашёл её от него с мосулом (связным) иснадом, и её привёл Абдурраззак от Ибн Джурейджа, который сообщил мне от Ата от Абу Хурайры, что: «Если человек заболел в Рамадан, затем выздоровел, но не отработал до наступления следующего Рамадана, пусть постится тот, кто был здоров, затем отрабатывает другой, и кормит с каждым днём бедняка». Я спросил Ата: «Сколько он кормит?» Он ответил: «Длительность, которую они утверждают». Абдурраззак также передал от Ма'мара от Абу Исхака от Муджахида от Абу Хурайры подобное, и сказал: «И корми за каждый день половину са'а пшеницы». Даркутни передал от Мутаррифа от Абу Исхака подобное, и от Ракбы, сына Мискалы, который сказал: «Ата утверждал, что слышал, как Абу Хурайра говорил о больном, который болеет и не постится в Рамадан, затем оставляет до наступления следующего Рамадана, что он должен поститься в дни, когда был здоров, затем остальные, и кормить бедняка за каждый день». От Ибн Джурейджа и Кайса ибн Саада от Ата передано подобное.
Что касается слов Ибн Аббаса, Саид ибн Мансур передал от Хушейма и Даркутни от Ибн Уйайны, оба от Юнуса от Абу Исхака от Муджахида от Ибн Аббаса, что: «Кто пропустил пост Рамадана, пока не наступил следующий Рамадан, пусть постится тот, кто наступил, затем отрабатывает пропущенное, и кормит бедняка за каждый день». Это привёл Абдурраззак от пути Джафара ибн Баркана, Саида ибн Мансура от Хаджжаджа и аль-Байхаки от Шу'бы, все они от Маймуна ибн Михрана от Ибн Аббаса с подобным.
Слова автора: «И Аллах не упомянул кормление, а сказал: «(фаъддатун мин айямин ухра)» — это слова автора, сказанные с точки зрения фихха. Зейн ибн Муннир предположил, что это остаток слов Ибрахима ан-Накъи, но это неверно, поскольку это отделено от его слов по передаче Абу Хурайры и Ибн Аббаса. Однако это усиливает доказательство, если нет достоверного доказательства кормления в сунне, поскольку отсутствие упоминания в Коране не означает, что не установлено в сунне. В хадисах есть сообщения от группы сподвижников, среди которых упоминается и Умар при Абдурраззаке. Тахави передал от Яхьи ибн Аксама, что нашёл это у шести сподвижников без известных противоречий. Это мнение большинства, и в этом вопросе расходятся Ибрахим ан-Накъи, Абу Ханифа и его последователи. Тахави склоняется к мнению большинства, а из тех, кто говорил о кормлении, — Ибн Умар.