…Ибн Кылябы, а также его вывел Абд ар-Раззак через путь передачи Атаа. Сторонники запрета приводили довод из ранее упомянутого хадиса: «Когда ночь наступает отсюда, а день уходит отсюда, то постящийся уже разговелся», — поскольку ночь не была установлена местом ни для чего, кроме разговения, то соблюдение поста в ней противоречит её установленному назначению, подобно дню разговения (праздника). Они отвечали также, что его слово «милость к ним» не исключает запрета, ибо частью его милости к ним было именно то, что он запретил им это. Что же касается того, что он продолжал поститься с ними после запрета, то это было не разрешением, а порицанием и наказанием — он допустил это ради пользы запрета, чтобы усилить их удержание от этого: ведь когда они сами испытали это на деле, им стала ясна мудрость запрета, и это было более действенно для их сердец, поскольку из этого вытекала бы вялость в поклонении и упущение того, что важнее и предпочтительнее — обязанностей молитвы, чтения Корана и прочего, а сильный голод противоречит этому. И он ясно указал, что непрерывный пост (васаль) — это его особенность, сказав: «Я в этом не подобен вам» и «Я не в вашем положении», — вместе с тем, что присоединяется к этому из желательности поспешности в разговении, как об этом было сказано в соответствующей главе.
Я говорю: на то, что это не запретно, указывает хадис Абу Дауда, на который я уже обратил внимание в начале главы, ибо сподвижник прямо сказал в нём, что пророк ﷺ не запрещал васаль. Аль-Баззар и ат-Табарани передали от Самуры: «Пророк ﷺ запретил васаль, но это не является обязательным запретом (‘азима)». Что же касается того, что передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Абу Зарра, что Джибриль сказал пророку ﷺ: «Поистине, Аллах принял твой васаль, но никому после тебя это не дозволено», — то иснад этого не является достоверным, поэтому в нём нет довода. Из доводов дозволенности — то, что сподвижники продолжали совершать васаль после запрета, что указывает на то, что они поняли запрет как нежелательность (танзих), а не как строгий запрет (тахрим), иначе они не решились бы на это. Также подтверждает недозволенность считать это запретным то, что пророк ﷺ в хадисе Башира ибн аль-Хасасии, который я упомянул в начале главы, уравнял в причине запрета васаль и откладывание разговения, сказав в отношении каждого из них: «Это деяние людей Писания», — а между тем никто не говорил о запретности откладывания разговения, кроме некоторых незначительных представителей захиритов. А с точки зрения смысла, в этом (васале) заключается отучение души и её страстей, подавление её в отношении удовольствий, поэтому те, кого я упомянул ранее, продолжали придерживаться мнения о его дозволенности — безусловной или ограниченной. И Аллах знает лучше.
В хадисах этой главы содержатся следующие пользы: равенство обязанных лиц (мукалляфов) в предписаниях; то, что всякое установление, закреплённое в отношении пророка ﷺ, закрепляется и в отношении его общины, кроме того, что исключено доказательством; допустимость возражения муфтию относительно его фетвы, если она противоречит его собственному положению, а спрашивающий не знает тайной причины этого расхождения; допустимость выяснения мудрости запрета; подтверждение особенностей пророка ﷺ и то, что общий смысл слов Всевышнего: «Был для вас в посланнике Аллаха прекрасный пример» — является частным (специфическим), исключающим определённые случаи; то, что сподвижники обращались к его известному по описанию действию и спешили следовать его примеру, кроме того, от чего он их удерживал; то, что не во всех его особенностях допустимо подражание ему, — и в этом сомневался имам аль-Харамайн, а Абу Шама сказал: никому не дозволено уподобляться ему в дозволенном (мубах), как например, превышение числа четырёх жён, и желательно воздерживаться от того, что запрещено ему, и уподобляться ему в обязательном для него, как утренняя молитва (духа), что же касается желательного, то он не коснулся этого; а васаль относится к желательному, поэтому можно предположить, что если он не запретил бы это, то не было бы препятствия для подражания ему в этом. И Аллах знает лучше. В этом также содержится указание на могущество Всевышнего Аллаха создавать обычные следствия без видимой причины, как об этом будет идти речь в следующей главе.
49 — Глава о наказании (танкиль) тому, кто много практикует васаль. Передал Анас от пророка ﷺ
1965 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: посланник Аллаха ﷺ запретил васаль в посте. Тогда один из мусульман сказал ему: «Поистине, ты сам совершаешь васаль, о посланник Аллаха!» Он ответил: «А кто из вас подобен мне? Поистине, я провожу ночь так, что Господь мой кормит меня и поит меня». Когда же они отказались прекратить васаль, он продолжал поститься с ними один день, затем ещё один день, затем они увидели новый месяц, и он сказал: «Если бы он задержался, я бы прибавил вам ещё».