...словно наказание для них, когда они отказались прекратить.
[Ответвления хадиса: 1966, 6851, 7242, 7299]
1966 — Рассказал нам Йахья ибн Муса: рассказал нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Хаммама, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), передающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Остерегайтесь непрерывного поста (уисаль) дважды подряд». Ему сказали: «Но ты сам постишься непрерывно». Он ответил: «Поистине, я провожу ночь так, что Господь мой кормит меня и поит меня. Так возлагайте на себя из деяний то, что вам по силам».
Его слово (глава о наказании для того, кто увеличивал непрерывный пост /уисаль/): ограничение словом «увеличивал» может подразумевать, что тот, кто уменьшал его, не подлежит наказанию, поскольку уменьшение его является признаком отсутствия тягости. Однако отсутствие наказания не влечёт за собой доказательства дозволенности.
Его слово (передал это Анас от Пророка ﷺ): он привёл это с непрерывным иснадом в «Книге о желании (тамання)» через путь Хумайда от Сабита от него, как уже было указано в предыдущей главе.
Его слово (сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман): так передал это Шу‘айб от аз-Зухри, и за ним последовал в этом Укайль от аз-Зухри, как будет упомянуто в главе о наказании (та‘зир), а также Ма‘мар, как будет упомянуто в «Книге о желании», и Йунус — у Муслима, и другие. Но им противоречил Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир, который передал это от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры; автор привёл это с прерванным иснадом в главе о разбойниках и в «Книге о желании». И это разногласие не является вредным, ибо ад-Даракутни привёл это в «Иляль» через путь этого Абд ар-Рахмана ибн Халида от аз-Зухри от них обоих вместе. Так же передал это Абд ар-Рахман ибн Намир от аз-Зухри от Са‘ида и Абу Саламы вместе от Абу Хурайры, и это привёл аль-Исма‘или; также ад-Даракутни упомянул, что аз-Зубайди последовал за Ибн Нумайром в объединении их обоих.
Его слово (тогда сказал ему человек): так у большинства, а в упомянутой версии Укайля: «тогда сказали ему люди».
Его слово (о непрерывном посте): в версии аль-Кушмихани — «от непрерывного поста».
Его слово (он постился непрерывно с ними день, затем ещё день, затем они увидели новый месяц): судя по внешнему смыслу, продолжительность непрерывного поста с ними составляла два дня, и это ясно выражено в упомянутой версии Ма‘мара.
Его слово (если бы задержался) — то есть месяц — (я бы увеличил вам): этим доказывается допустимость произнесения слова «если бы» (лау), и запрет, упомянутый относительно этого, относится к тому, что не связано с шариатскими делами, как будет разъяснено в «Книге о желании» в конце книги, если Аллах Всевышний пожелает. А смысл его слов «если бы задержался, я бы увеличил вам» — то есть в непрерывном посте, до тех пор, пока вы не окажетесь не в силах его выносить и попросите облегчения через его прекращение. Это подобно тому, как он предложил им вернуться из осады Таифа, но это им не понравилось, и он велел им начать сражение с утра следующего дня; они получили ранения и претерпели тяготы и захотели вернуться, и он утром вернулся с ними, что им понравилось. Об этом будет упомянуто подробно в «Книге о военных походах», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (словно наказание для них): в версии Ма‘мара — «словно наказывающий их», а у аль-Мустамли встречается «словно отвергающий» с «ра» и покоящимся «нун», от «отрицания» (инкар), а у аль-Хамави — «словно ранящий» с покоящейся точечной буквой перед ней, огласованной кясрой лёгкой «каф», от «нанесения раны» (никая). Первое же — то, на чём сходятся передачи вне этой книги, а «танкиль» означает наказание.
Его слово (рассказал нам Йахья): так у большинства без указания родословной, а у Абу Зарра — «рассказал нам Йахья ибн Муса».
Его слово (остерегайтесь непрерывного поста дважды): в версии Ахмада от Абд ар-Раззака с этим же иснадом: «Остерегайтесь непрерывного поста, остерегайтесь непрерывного поста», что указывает на то, что слово «дважды» — это сокращение, сделанное аль-Бухари или его шейхом. Это привёл Малик от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры, как сказал Ахмад, и передал это Ибн Абу Шейба через путь Абу Зур‘а от Абу Хурайры со словами: «Остерегайтесь непрерывного поста трижды», и его иснад достоверен; и это привёл Муслим с этой же стороны без слов «трижды».
Его слово (поистине, я провожу ночь так, что Господь мой кормит меня и поит меня): так в обоих путях от Абу Хурайры в этой главе. А ранее, в предыдущей главе, в одной из версий хадиса Анаса встречалось слово «азалл» («провожу день»), и так же в хадисе Аиши у аль-Исма‘или. Это следует понимать как обозначение общего пребывания, а не как буквальное значение слова, поскольку речь идёт о воздержании ночью, а не днём; и большинство версий передают именно «абиту» («провожу ночь»), и, видимо, некоторые передатчики выразили это словом «азалл», исходя из того, что оба слова разделяют общий смысл пребывания вообще. Они часто говорят: «стал такой-то таким-то утром (асха)», например, не имея в виду именно утреннее время. Из этого же слово Всевышнего: «А когда кому-нибудь из них сообщают весть о девочке, лицо его остаётся (залля) омрачённым» — здесь имеется в виду общее время, без ограничения его днём или ночью. Это передали Ахмад, Са‘ид ибн Мансур и Ибн Абу Шейба — все от Абу Му‘авии от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры со словами: «Поистине, я провожу день (азалл) у Господа моего, и Он кормит меня и поит меня». Так же передал это Ахмад от Ибн Нумайра, и Абу Нуайм в «Мустахрадж» через путь Ибрахима ибн Са‘ида от Ибн Нумайра от аль-А‘маша; и привёл это Абу Аваана от Али ибн Харба от Абу Му‘авии таким же образом; и привели это он же и Ибн Хузайма через путь Убайды ибн Хумайда от аль-А‘маша таким же образом. У Муслима же в этом встречается нечто странное, ибо он привёл это от Ибн Нумайра от его отца, сказав: «подобно хадису Умары от Абу Зур‘а», а упомянутая формулировка Умары у него — «поистине, я провожу ночь так, что Господь мой кормит меня и поит меня».
И мы уже узнали, что в риваяте Ибн Нумайра, приводимом Ахмадом, сказано: «у моего Господа», и этого нет ни в одном из путей передачи от Абу Хурайры, кроме как в риваяте Абу Салиха, причём аль-Амаш не был единственным его передатчиком: его же привёл Ахмад через путь Асима ибн Абу-н-Наджуда от Абу Салиха. Подобное встречается и в хадисе не от Абу Хурайры: аль-Исмаили привёл это также в хадисе Аиши через аль-Хасана ибн Суфьяна от Усмана ибн Абу Шайбы с иснадом, приведённым в предыдущей главе, со словами: «Я провожу день у Аллаха, Он кормит меня и поит меня», а также через Имрана ибн Мусу от Усмана со словами: «у моего Господа». Также это встречается у Саида ибн Мансура и Ибн Абу Шайбы в мурсале аль-Хасана со словами: «Я провожу ночь у моего Господа».
Разошлись мнения о смысле его слова «кормит меня и поит меня». Одни говорят, что это следует понимать в буквальном смысле, а именно, что к нему ﷺ приносили еду и питьё от Аллаха в знак почёта в ночи его поста. Это мнение подверг критике Ибн Батталь и те, кто последовал за ним, указав на то, что, если бы это было так, он не совершал бы васль (непрерывный пост без прекращения на закате), а также на то, что слово «проводит день» указывает на то, что это происходило днём, и, если бы еда и питьё были буквальными, он не был бы постящимся. На это ответили, что более достоверным из риваятов является слово «провожу ночь», а не «провожу день», а если допустить достоверность второго, то толкование еды и питья в переносном смысле не более обосновано, чем толкование слова «провожу день» в переносном смысле. При любом раскладе это не создаёт проблемы, поскольку то, что приносится Посланнику в знак почёта из еды и питья Рая, на него не распространяются установления, действующие в отношении обязанных лиц [мукаллафов], подобно тому как его грудь ﷺ была омыта в золотом тазу, хотя использование золотой посуды в мирских делах запрещено.
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: то, что прерывает пост согласно шариату, — это лишь обычная еда, а то, что выходит за рамки обычного, как то, что доставляется из Рая, относится к иному смыслу и не относится к разряду деяний, а относится к разряду награды, подобно тому как обитатели Рая едят в Раю, а почёт не отменяет действительность обряда поклонения. Другой сказал: нет препОН толковать еду и питьё в их буквальном смысле, и из вышесказанного ничего не вытекает обязательно, ведь достоверный риваят — «провожу ночь», а его еда и питьё ночью из того, что приносится из Рая, не прерывает его васль в силу особой отличительности, данной ему в этом. Как если бы он сказал в ответ на слова о том, что он совершает васль: «Я в этом не подобен вам», то есть не таков, как вы, в том смысле, что тот из вас, кто ест или пьёт, прерывает свой васль, а меня кормит и поит мой Господь, и моя непрерывность поста от этого не прерывается, ибо моя еда и питьё отличаются от вашей еды и питья и по форме, и по смыслу. Зейн ибн аль-Мунир сказал: это следует понимать так, что его еда и питьё в этом состоянии подобны состоянию спящего, который обтиене сытость и утоление жажды через еду и питьё [во сне], и это сохраняется у него, пока он не проснётся, и это не нарушает его пост, не прерывает его васль и не уменьшает его награду. Суть этого в том, что это относится к состоянию его ﷺ погружённости в его высокие состояния, так что на него в это время не влияет ничего из человеческих состояний.
Большинство же сказало: слова «кормит меня и поит меня» являются переносным выражением о том, что сопутствует еде и питью, а именно о силе. Как если бы он сказал: «Он даёт мне силу того, кто ест и пьёт, и вливает в меня то, что заменяет еду и питьё, и укрепляет меня для различных видов повиновения без слабости в силе и без усталости в ощущениях». Или смысл таков: Аллах создаёт в нём такую сытость и утоление жажды, которые делают его не нуждающимся в еде и питье, так что он не чувствует ни голода, ни жажды. Разница между этим и первым толкованием в том, что согласно первому ему даётся сила без сытости и утоления жажды, при сохранении голода и жажды, а согласно второму ему даётся сила вместе с сытостью и утолением жажды. Первое толкование было признано более предпочтительным, поскольку второе противоречит состоянию постящегося и лишает пост и васль их цели, ибо голод есть сама суть этого вида поклонения в его особенности.