Сказал аль-Куртуби: и отдаляет это [толкование] также взгляд на его положение ﷺ, ибо он голодал чаще, чем ел досыта, и обвязывал живот камнями от голода.
Я говорю: Ибн Хиббан ухватился за внешнюю сторону дела и на основании этого хадиса привёл доказательство слабости хадисов, пришедших о том, что он ﷺ голодал и обвязывал камень на своём животе от голода. Он сказал: ведь Аллах Всевышний кормил и поил Своего Посланника, когда он держал непрерывный пост (васаль), — как же тогда Он оставлял его голодным настолько, что он нуждался в обвязывании камня на живот? Затем он сказал: и что толку от камня против голода? После чего он заявил, что это искажение (тасхиф) со стороны того, кто это передал, и что на самом деле это слово «худжаз» — с «з», множественное число от «худжза» [пояс, край одежды].
Люди во многом возразили ему на всё это, и самое веское возражение — то, что он сам привёл в своём «Сахихе» хадис от Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ вышел в самый жар (аль-хаджира) и увидел Абу Бакра и Умара, и спросил: «Что вывело вас?» Они ответили: «Вывел нас только голод». Тогда он сказал: «И меня — клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, — вывел только голод», — и далее хадис. Этот хадис отвергает то, за что он ухватился.
А что касается его слов: «и что толку от камня против голода?» — то ответ на это таков: камень укрепляет спину, ибо когда живот пуст, его обладатель может ослабеть при стоянии из-за того, что живот сгибается внутрь; а если на него обвязать камень, то он укрепляется и его обладатель обретает силу для стояния, так что некто, с кем это случилось, сказал: «Я думал, что ноги несут живот, а оказалось, что живот несёт ноги».
И возможно, что под его словами «кормит меня и поит меня» подразумевается: занимает меня размышлением о Его величии, насыщением от созерцания Его, питанием от познания Его, отрадой глаз от любви к Нему, погружением в обращение к Нему и устремлённостью к Нему — вместо еды и питья. К этому склонился Ибн аль-Каййим и сказал: это питание может быть более великим, чем питание тел, и тот, кто имеет хотя бы малейший вкус и опыт, знает, что тело может обходиться питанием сердца и духа вместо многого из телесного питания, особенно радующийся и довольный достигнутым, чей глаз отраден от любимого им.
Его слово («аклифу» — «اكلفوا»): с сукуном над «каф» и «дамма» над «лям», то есть: «возьмите на себя тягость в этом». Говорят: «калифту би-кяза» — когда пристрастился к чему-то сильно. Ияд передал, что некоторые произносили это с «хамзой» разъединения и «касрой» под «лям», сказав: это неверно с точки зрения языка.
Его слово («по мере того, что вы можете вынести»): в риваяте Ахмада — «то, на что у вас есть силы», и так же у Муслима по пути от Абу аз-Зинада от аль-Аараджа.
50 — Глава о непрерывном посте (васаль) до предрассветного времени (сахар)
1967 — Передал нам Ибрахим ибн Хамза: рассказал мне Ибн Абу Хазим от Язида, от Абдуллы ибн Хаббаба, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не держите непрерывный пост (васаль). А если кто из вас пожелает держать непрерывный пост, пусть держит его до предрассветного времени (сахар)». Они сказали: «Но ведь ты, о Посланник Аллаха, держишь непрерывный пост!» Он сказал: «Я не таков, как вы: я провожу ночь, и у меня есть тот, кто кормит меня, и тот, кто поит меня».
Его слово («Глава о непрерывном посте до предрассветного времени») — то есть о его допустимости. Ранее уже было сказано, что это мнение Ахмада и группы из числа знатоков хадисов, и ранее было приведено его толкование, а также что среди шафиитов есть те, кто сказал, что это не есть непрерывный пост в подлинном смысле.
Его слово («рассказал мне Ибн Абу Хазим») — это Абд аль-Азиз, а его шейх Язид — это Ибн Абдуллах ибн аль-Хад, шейх аль-Лейса в предыдущей главе в этом же самом хадисе. А Абдуллах ибн Хаббаб — с «х» с точкой и двумя «б», первая из которых удвоена (мушаддада), мединец из вольноотпущенников ансаров; я не встречал, чтобы он передавал от кого-либо, кроме как от Абу Саида аль-Худри. Составитель привёл от него семь хадисов, и этот — второй из них. Аль-Джаузаки затруднился в определении его положения, а Абу Хатим ар-Рази и другие признали его надёжным (сика). И в передаче хадиса о непрерывном посте от Абу Саида с ним согласен Бишр ибн Харб, чей риваят привёл Абд ар-Раззак по своему пути.