Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Джафар ибн Аун, передал нам Абу аль-Умайс от Ауна ибн Аби Джухайфа, от его отца, который сказал: Пророк ﷺ установил братство между Салманом и Абу ад-Дарда. Салман навестил Абу ад-Дарду и увидел мать Абу ад-Дарды в состоянии крайней нужды. Он спросил её: «Что с тобой?» Она ответила: «Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в мирском». Тогда пришёл Абу ад-Дарда и приготовил для него еду, сказав: «Ешь». Он ответил: «Я постящийся». Абу ад-Дарда сказал: «Я не буду есть, пока не поешь ты». Тогда он поел. Когда наступила ночь, Абу ад-Дарда собирался встать на молитву. Он сказал: «Спи». Он уснул. Затем он снова собирался встать, и он сказал: «Спи». Когда наступила последняя треть ночи, Салман сказал: «Вставай сейчас», и они совершили молитву. После этого Салман сказал ему: «У твоего Господа есть на тебя право, у твоей души есть на тебя право, и у твоей семьи есть на тебя право, так что отдай каждому, кто имеет право, его право». Затем он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Пророк ﷺ сказал: «Салман сказал правду».
Слово: «Глава о том, кто поклялся своему брату, чтобы тот прервал пост в добровольной молитве, и не было за ним обязательства возмещения, если это было выгодно для него». В этом разделе упомянут хадис Ибн Аби Джухайфы о случае с Абу Дардой и Салманом. Что касается упоминания клятвы, то она не встречается в передаче, которую он привёл, как я объясню далее. Что касается возмещения (када'), я не встретил его в каких-либо из его передаточных цепочек, кроме того, что изначально его нет, и это подтверждается Шариатом. Если бы возмещение было обязательным, то оно было бы разъяснено вместе с необходимостью этого разъяснения. Кажется, что здесь имеется в виду хадис Абу Саида, который сказал: «Я приготовил пищу для Пророка ﷺ, и когда её поставили, один человек сказал: «Я постящийся». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Твой брат пригласил тебя и постарался для тебя, прерви пост и постись вместо него, если хочешь»». Этот хадис передал Исмаил ибн Аби Уайс от отца, от Ибн аль-Мункдир, и его иснад признан хорошим, он приведён аль-Байхаки, и он указывает на отсутствие обязательства. Слово «если это было выгодно для него» (أوفَقَ له) можно понять так, что разрешение и отсутствие возмещения относятся к тому, кто был оправдан в прерывании поста, а не к тому, кто сделал это намеренно без причины.
(Примечание): Слово «أوفَقَ» передаётся с сукуном на вав или с заменой вав на ра, и смысл в обоих случаях верен.
Слово: «Рассказывал нам Абу аль-Умайс» — с двумя сокращениями, уменьшительно, его имя — Утба; я не видел этот хадис, кроме как в его передаче от Ауна ибн Аби Джухайфы, и не видел у него передатчика, кроме Джафара ибн Ауна. К их уникальности в этом отношении указал аль-Баззар.
Слово: «Пророк ﷺ установил братство между Салманом и Абу Дардой» — учёные по сирах упоминали, что братство между сподвижниками произошло дважды: первый раз до хиджры, между мигрантами, особенно для поддержки и взаимопомощи, и в числе таких братств были братство Зайда ибн Харисы и Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба. Затем Пророк ﷺ установил братство между мигрантами и ансарами после хиджры, то есть после прибытия в Медину. В начале книги о купле-продаже будет приведён хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа о том, как Пророк ﷺ установил братство между ним и Саадом ибн ар-Раби'. Вакеди упоминает, что это было через пять месяцев после прибытия ﷺ и в то время строилась мечеть. Ибн Исхак назвал среди них группу: Абу Зарр и аль-Мундир ибн Амр, при этом Абу Зарр — мигрант, а аль-Мундир — ансар. Вакеди отверг это, поскольку Абу Зарр ещё не прибыл в Медину, а прибыл спустя три года.
Ибн Исхак также упомянул братство между Салманом и Абу Дардой, как здесь, и Вакеди проследил это в том, что рассказал Ибн Саад, что Салман принял ислам после битвы при Ухуде, а первое его участие было в битве при Хандаке. Ответ на это в том, что упомянутая дата второй хиджры является началом братства, а затем Пророк ﷺ устанавливал братство с теми, кто приходил после, и так далее. Не обязательно, чтобы братство произошло единовременно, чтобы объяснить эту последовательность. Поэтому верно то, что сказал Ибн Исхак, и подтверждает это хадис в Сахихе, и этим снимается затруднение, хвала Аллаху.
Вакеди возражал с другой стороны, передавая от аз-Зухри, что он отвергал всякое братство, произошедшее после Бадра, говоря: «Бадр прервал наследование». Я сказал: это не отменяет братство в целом, а лишь отменяет особое братство, которое было заключено между ними для наследования. Отмена наследования не означает, что братство после этого не могло иметь место в смысле поддержки и тому подобного.
Упоминание братства между Салманом и Абу Дардой встречается в достоверных передаточных цепочках, отличных от этой. Багави в «Му'джам ас-Сахаба» приводит от Джафара ибн Сулеймана, от Табита, от Анасса, что Пророк ﷺ установил братство между Абу Дардой и Салманом и рассказал другую историю о них, не упомянутую здесь. Ибн Саад передал от Хумейда ибн Хилаля, что он установил братство между Салманом и Абу Дардой; Салман поселился в Куфе, а Абу Дарда — в Шаме, и их люди были надёжными.
Слово: «Тогда Салман навестил Абу Дарду» — имеется в виду во времена Пророка ﷺ, но он не застал Абу Дарду.
Слово: «Мутабадзилят» с открытым даммой на двойном и одинарном, с удвоенной далем, сломанной и с сукуном — означает «одетая в одежду бедности», с касрой на одинарной и сукуном на дале, что является названием ремесла и метром, и подразумевается, что она отказалась от ношения украшенной одежды. У Кушмехани слово «мубтадзилят» с перестановкой одинарной и смягчением, метр муфта'ила, и смысл тот же.
В переводе о Салмане из «Аль-Хилья» Абу Нуайма с другим иснадом до Умм ад-Дарда, от Абу ад-Дарда, что Салман вошёл к нему и увидел его жену в изнурённом состоянии, после чего кратко упомянул эту историю. Эта Умм ад-Дарда — это Хайра, с долгим гласным в середине и сукуном под ней, дочь Абу Хадрада аль-Асламийя, сподвижница, дочь сподвижника. Её хадисы от Пророка ﷺ передаются в муснаде Ахмада и других. Она умерла раньше Абу ад-Дарда. У Абу ад-Дарда была также другая жена, которую тоже называли Умм ад-Дарда, она была таби‘ийя по имени Хаджима, жила после него долго и передавала от него. Её упоминание уже встречалось в книге о молитве.
Его слова: «Он сказал ей: «Что с тобой?»» — в риваяте ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, добавлено: «О Умм ад-Дарда, ты в изнурённом состоянии?»
Слова: «У него нет нужды в этом мире» — в риваяте ад-Даркутни с другой стороны от Джафара ибн Ауна о женщинах мира, и добавил в этом Ибн Хузайма от Юсуфа ибн Мусы, от Джафара ибн Ауна, что он постится днём и стоит ночью.
Слова: «Пришёл Абу ад-Дарда и приготовил для него» — в риваяте ат-Тирмизи добавлено, что он приветствовал Салмана и поднёс ему еду.
Слова: «Он сказал ему: «Ешь». Он сказал: «Я постящийся»» — так в риваяте Абу Зарра, где говорящий «Ешь» — Салман, а отвечающий «Я постящийся» — Абу ад-Дарда. В риваяте ат-Тирмизи: «Он сказал: «Ешь», я постящийся», где говорящий — Абу ад-Дарда, а отвечающий — Салман; оба варианта возможны. Суть в том, что Салман, будучи гостем, отказался есть из еды Абу ад-Дарда, пока тот не поест с ним, с целью отвратить его от его мнения о том, что он делает чрезмерные усилия в поклонении и прочем, о чём пожаловалась ему жена.
Слова: «Он сказал: «Я не буду есть, пока ты не поешь»» — в риваяте аль-Баззара от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, сказано: «Я поклялся тебе, что ты обязательно прервёшь пост», так же передавал Ибн Хузайма от Юсуфа ибн Мусы, а ад-Даркутни от пути Али ибн Муслима и других, ат-Табарани от пути Абу Бакра, Утман ибн Аби Шейба, аль-Аббас ибн Абд аль-Азим и Ибн Хиббан от пути Абу Хайсамы — все они от Джафара ибн Ауна с этим. Кажется, Мухаммад ибн Башшар не упомянул эту фразу, когда передавал её аль-Бухари, но аль-Бухари знал об этом от других и использовал это добавление в переводе, указывая на его достоверность, хотя оно не встречается в его риваяте. Аль-Бухари повторил это в книге об этикете от Мухаммада ибн Башшара с этим иснадом, но тоже не упомянул эту фразу. Это избавляет от необходимости принимать мнение некоторых комментаторов, например Ибн аль-Мунира, что клятва в этом контексте подразумевается перед словами «Я не буду есть», как это подразумевается в словах Всевышнего: ﴿И нет из вас никого, кто не войдёт туда﴾. Автор перевода в книге об этикете посвятил главу приготовлению пищи и старанию ради гостя и указал на хадис, передаваемый от Салмана о запрете чрезмерных усилий ради гостя, который приводят Ахмад и другие с мягким иснадом. Объединение этих двух риваятов в том, что хозяин приближает гостю то, что у него есть, и не старается прилагать усилия сверх того, чего у него нет. Если у него нет ничего, тогда допустимо прилагать усилия в приготовлении пищи и тому подобном.
Слова: «Когда наступила ночь» — то есть в начале ночи. В риваятах Ибн Хузаймы и других: «Потом он остался у него на ночь».
Слова: «Он встал и сказал: «Спи»» — в риваятах ат-Тирмизи и других Салман сказал ему: «Спи». Ибн Са‘д добавил с другой стороны, что это был мурсаль, и Абу ад-Дарда ответил: «Ты мешаешь мне поститься ради моего Господа и молиться Ему».
Слова: «Когда наступила последняя часть ночи» — то есть перед рассветом, так же в риваятах Ибн Хузаймы, а у ат-Тирмизи — «когда наступило утро», у ад-Даркутни — «когда наступило время утра».
Слова: «Они совершили молитву» — в риваяте ат-Табарани: «Они встали, совершили омовение, затем совершили поклон и вышли на молитву».
Слова: «За твоей семьёй есть право на тебя» — добавили ат-Тирмизи и Ибн Хузайма: «И за твоим гостем есть право на тебя». Ад-Даркутни добавил: «Постись и прерви пост, молись и спи, и посещай свою семью».
Слова: «Он пришёл к Пророку ﷺ» — в риваяте ат-Тирмизи: «Они пришли вместе», а в риваяте ад-Даркутни: «Потом вышли на молитву». Абу ад-Дарда приблизился, чтобы сообщить Пророку ﷺ то, что сказал ему Салман, и Пророк ﷺ сказал ему: «О, Абу ад-Дарда, твоему телу есть право на тебя, как сказал Салман». В этом риваяте Пророк ﷺ указал им, что он знал через откровение, что происходило между ними, чего нет в риваяте Мухаммада ибн Башшара. Можно предположить объединение двух событий: что он сначала откровением сообщил им об этом, а затем...
Абу Дарджа ознакомил его с обстоятельствами дела, после чего сказал: «Салман сказал правду». Этот хадис передал ат-Табарани в другой риваят от Мухаммада ибн Сирина, мурсалан, уточнив ночь, которую Салман провёл у Абу Дарда, и его слова: «Абу Дарджа оживлял ночь пятницы и постился в этот день. К нему пришёл Салман, рассказал кратко историю и добавил в конце: «Пророк ﷺ сказал: «Уваймир, Салман более понимающий тебя». Уваймир — имя Абу Дарда». В риваяте Абу Нуайма, упомянутом ранее, Пророк ﷺ сказал: «Салман был наделён знанием». В риваяте Ибн Саада сказано: «Салман был насыщен знанием».
Из этого хадиса извлекаются следующие уроки: законность братства ради Аллаха, посещение братьев и ночёвка у них; разрешение обращаться к чужой женщине; вопрос о том, что приносит пользу, даже если внешне это не связано с вопрошающим; наставление мусульманину и предупреждение забывчивого; достоинство ночного стояния на молитве в конце ночи; законность украшения женщины для мужа и подтверждение права женщины на хорошее обращение со стороны мужа, а также, возможно, подтверждение её права на половую близость, исходя из слов: «И у твоих близких есть на тебя право», затем сказано: «И приходи к своим близким», что подтвердил Пророк ﷺ.
Также хадис разрешает запрещать выполнение нежелательных действий, если есть опасение, что это приведёт к скуке, усталости и упущению обязательных или предпочтительных прав, которые важнее, чем выполнение упомянутого нежелательного действия. Угроза, содержащаяся в хадисе, относится исключительно к тому, кто несправедливо и агрессивно запрещает молитву молящемуся.
В хадисе выражено нежелание чрезмерных нагрузок на себя в поклонении, и более подробное разъяснение этого будет в комментариях к хадису Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса.
Также хадис разрешает прерывать добровольный пост, как это объяснил составитель, что совпадает с мнением большинства учёных, которые не считают обязательным возмещение такого поста, хотя это желательно. Абдурраззак передал от Ибн Аббаса пример: человек пошёл с деньгами, чтобы пожертвовать, но вернулся, не пожертвовав или пожертвовав лишь частью, удержав остальное.
Одним из доказательств является хадис Ум Хани, которая пришла к Пророку ﷺ, будучи в посте; он пригласил её выпить, она выпила, затем он тоже выпил, и когда она спросила об этом, он спросил: «Ты собиралась возмещать день из Рамадана?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Тогда нет вреда». В другом риваяте сказано: «Если это возмещение, то пости вместо него, если добровольный — возмещай или не возмещай». Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и есть свидетельство из хадиса Абу Саида, упомянутого в начале главы.
Малик разрешает прерывать добровольный пост без возмещения по уважительной причине, а без уважительной причины запрещает и требует возмещения. Абу Ханифа считает обязательным возмещение в любом случае. Это мнение приводят ат-Тахави и другие, сравнивая с тем, кто испортил добровольный хадж — ему обязательно возместить, и хадж отличается особыми правилами, поэтому нельзя сравнивать с постом. Хадж требует продолжать даже испорченное действие, а пост — нет, поэтому мнения расходятся, и это сравнение не учитывается.
Ибн Абд аль-Бар привёл согласие учёных на необязательность возмещения при прерывании поста по уважительной причине. Сторонники обязательного возмещения ссылаются на хадис, переданный ат-Тирмизи и ан-Насаи от Джафара ибн Баркана, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши, которая сказала: «Мы с Хафсой были в добровольном посте, нам предложили еду, и мы съели. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и Хафса поспешила к нему, будучи в доме отца, и рассказала. Он сказал: «Возместите другой день вместо него»». Этот хадис передавали Ибн Абу Хафса, Салих ибн Абу аль-Ахдар, от аз-Зухри, а также Малик, Ма'мар, Зияд ибн Саад, Ибн Уйайна и другие хадисоведы от аз-Зухри, передавая от Айши мурсалан, что считается достовернее, так как Ибн Джурейдж сказал, что спросил аз-Зухри об этом, и тот ответил, что не слышал от Урвы, но слышал от других, кто спрашивал Айшу, и привёл этот хадис с таким же иснадом. Ан-Насаи назвал это ошибкой. Ибн Уйайна в своём риваяте сказал, что спросили аз-Зухри, является ли хадис от Урвы, и он ответил: «Нет». Аль-Халал сказал, что надёжные передатчики согласны с тем, что хадис мурсал, и только один передатчик дошёл до Урвы. Хадис Айши признан слабым хадисоведами.
Этот хадис передавали ненадёжные передатчики от Малика с иснадом мутасилом, что упомянул ад-Даракутни в «Гараибах Малика». Малик пояснил в своём риваяте, что их пост был добровольным.
У него есть другой риваят у Абу Дауда от Зумейля, от Урвы, от Айши, который ослабили Ахмад, аль-Бухари и ан-Насаи из-за незнания состояния Зумейля. Если считать, что он надёжен, то достоверно, что Пророк ﷺ прерывал добровольный пост, как уже упоминалось в главе о намерении поста в дневное время.
Некоторые добавляют: «Он поел, затем сказал: «Но я постюсь вместо этого дня»». Ан-Насаи осудил эту добавку как ошибочную. При признании достоверности хадиса их можно объединить, понимая приказ возмещения как относящийся к добровольному посту.
Что касается слова аль-Куртуби, что ответ на хадис Абу Джухайфы в том, что прерывание поста Абу Дарда было из-за клятвы Салмана и уважительной причины гостеприимства, то это зависит от того, что этот уважительный повод...