Противоположное тому, что было сказано ранее о мудрости в том, что женщины откладывали возмещение поста Рамадана до месяца Шаабан, заключается в том, что в хадисах упоминается, что это связано с тем, что они были заняты с Пророком ﷺ и не могли поститься. Также говорится, что мудрость этого в том, что за ним следует Рамадан с обязательным постом, и он много постился в Шаабане, примерно столько же, сколько постится в двух других месяцах, чтобы компенсировать упущенные добровольные посты в дни Рамадана. Однако предпочтительнее то, что приведено в более достоверном хадисе, чем предыдущие, который передали ан-Насаи и Абу Дауд, а подтвердил Ибн Хузайма, от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, я не видел тебя постящимся в каком-либо месяце так много, как в Шаабане». Он ответил: «Это месяц, о котором люди забывают между Раджабом и Рамаданом, и в этот месяц возносятся дела к Господу миров, и я люблю, чтобы мои дела возносились, когда я постюсь»». Аналогично сказано в хадисе от Айши у Абу Яълы, но там добавлено: «Воистину, Аллах записывает каждую душу, которая умрет в этом году, и я люблю, чтобы моя смерть настигла меня в состоянии поста». Нет противоречия между этим и тем, что было сказано ранее в хадисах о запрете начинать пост до Рамадана на один или два дня, а также о запрете поститься в середине второго Шаабана. Объединение этих хадисов очевидно, если запрет понимать как относящийся к тем, кто не включает эти дни в свой обычный пост.
В этом хадисе также есть доказательство достоинства поста в Шаабане. Имам ан-Навави ответил на вопрос, почему Пророк ﷺ не постился много в месяце Мухаррам, ссылаясь на его слова, что лучший пост — тот, который приходится на Рамадан. Возможно, он узнал об этом только в конце жизни и не успел много поститься в Мухарраме, или же у него были уважительные причины, например, путешествие или болезнь, которые помешали ему.
Ранее уже обсуждалось его высказывание: «Аллах не устанет, пока вы не устанете», и другие части хадиса в главе «Любимая религия у Аллаха — та, которая постоянна», который находится в конце книги «Вера». Связь этого с хадисом указывает на то, что пост Пророка ﷺ не должен служить образцом для подражания, кроме как для тех, кто способен на то, что он делал. Тот, кто слишком усердствует в поклонении, рискует устать и бросить его, поэтому постоянство в поклонении, пусть и в малом количестве, предпочтительнее чрезмерных усилий, которые не выдерживаются. Малое, но постоянное лучше, чем много, но прерывающееся. Ранее уже говорилось о постоянстве Пророка ﷺ в добровольных молитвах в соответствующей главе.
53 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО УПОМИНАЕТСЯ О ПОСТЕ ПРОРОКА ﷺ И ЕГО ПРЕРЫВАНИИ
1971 - Муса ибн Исмаил рассказал нам, что Абу Авана передал от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ никогда не постился целый месяц, кроме Рамадана, и он постился до тех пор, пока люди не говорили: «Нет, клянусь Аллахом, он не прерывает пост», а прерывал пост, пока не говорили: «Нет, клянусь Аллахом, он не постится».
1972 - Абдул-Азиз ибн Абдуллах рассказал, что Мухаммад ибн Джафар передал от Хумейда, что он слышал, как Анас ﷺ говорил: «Посланник Аллаха ﷺ прерывал пост в течение месяца так, что казалось, будто он не постится, и постился так, что казалось, будто он не прерывает пост. И если бы он не пожелал, ты бы не увидел его ночью молящимся, и если бы он не пожелал, ты бы не увидел его спящим». Сулейман от Хумейда сказал, что он спросил Анаса о посте.
1973 - Мухаммад ибн Салам рассказал, что Абу Халид аль-Ахмар передал от Хумейда, что он спросил Анаса ﷺ о посте Пророка ﷺ. Он сказал: «Я не любил видеть его постящимся в месяце, не видя его также и прерывающим пост». И не видел его ночью молящимся, кроме как видел, и не видел его спящим, кроме как видел.
Объяснение: «Глава о том, что упоминается о посте Пророка ﷺ» — имеется в виду добровольный пост, и «его прерывании» — в промежутках между постами. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что автор не добавил перевод, который был перед этим, о Пророке ﷺ, и оставил его открытым, чтобы побудить умму следовать его примеру в увеличении поста в Шаабане, и этим он хотел объяснить состояние Пророка ﷺ в этом отношении. Затем аль-Бухари привел в главе два хадиса, первый — от Ибн Аббаса.
«От Абу Бишра» — это Джафар ибн Абу Вахшия.
«От Саида ибн Джубайра» — в риваяте Шуъбы, от Абу Бишра, который сказал: «Саид ибн Джубайр рассказал мне», этот хадис приводится у Абу Дауда ат-Тайалиси в его Муснаде, а также у Муслима через путь Усмана ибн Хакима. Я спросил Саида ибн Джубайра о посте в Раджабе, он сказал, что слышал от Ибн Аббаса.
«Пророк ﷺ не постился целый месяц» — в риваяте Шуъбы у Муслима: «не постился подряд месяц», а в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси: «не постился полный месяц с момента прибытия в Медину, кроме Рамадана».
«И постился» — в риваяте Муслима из пути, который привел аль-Бухари: «и он постился».
«Пока люди не говорили: «Нет, клянусь Аллахом, он не прерывает пост»» — в риваяте Шуъбы: «пока не говорили: «Он не хочет прерывать пост»». Второй хадис — хадис Анаса.
«Рассказывал мне Мухаммад ибн Джафар» — имеется в виду сын Абу Касира аль-Мадани, а Хумейд — это ат-Тавиль.
«Пока мы не думали» — множественное число с тахтания на построение для неизвестного, возможно, двойственное для обращения, подтверждается последующим «кроме как видел его», где есть варианты с даммой и фатхой.
«Что он не постится» — с фатхой на хамзе, в посте допускается и винительный, и именительный падеж.
«Рассказывал мне Мухаммад» — так говорят большинство, а у Абу Зара — это ибн Саллам.
«И сказал Сулейман от Хумейда, что он спросил Анаса о посте» — я думал, что этот Сулейман — сын Билала, но после тщательного изучения его хадисов выяснилось, что это Сулейман ибн Хайян Абу Халид аль-Ахмар. Автор привел его хадис после этого, где он говорит: «Я спросил Анаса о посте Пророка ﷺ», и он рассказал более полный хадис от пути Мухаммада ибн Джафара. Однако часть этого хадиса уже была приведена в главе о молитве, и Сулейман продолжил его, а Абу Халид аль-Ахмар также передал его. Это указывает на множественность риваятов, и возможно, союз «вау» здесь добавлен, как уже упоминалось.
«Я не любил видеть его в месяце постящимся, кроме как видел» — то есть его состояние в добровольном посте и ночных молитвах было разным: иногда он вставал с начала ночи, иногда в середине, иногда в конце, так же и с постом — иногда с начала месяца, иногда с середины, иногда с конца. Тот, кто хотел увидеть его в определенное время ночи или месяца, наблюдал его неоднократно и обязательно видел, что он постился или молился в желаемое время. Это смысл сообщения, и не имеется в виду, что он постоянно постился или всю ночь молился. Это не противоречит словам Айши в предыдущей главе, что он, когда совершал молитву, постоянно ее совершал, и в другой риваяте после других глав сказано, что его деяния были постоянными, поскольку под этим понимается установленная сунна, а не всякая добровольная молитва. Это объясняет согласование двух хадисов, иначе они противоречили бы. Аллах знает лучше.
«И не прикасался» — с касрой первой буквы, что считается более правильным, так же как и «шамимту» с касрой и фатхой на первой букве, что подтверждается языковедами. В настоящем времени говорят «ашамму» и «амассу» с фатхой, или с даммой в другом варианте.
«От запаха» — так говорят большинство, а также аль-Кушмехани, от «рийх» — запах Посланника Аллаха ﷺ.