В этом хадисе — дозволенность выкупа отца и матери [своей жизнью]. В нём же — указание на подражание пророкам (мир им) в различных видах служения Аллаху. В нём же — что послушание отцу не является обязательным, если это влечёт отказ от служения Аллаху, и поэтому Амру пришлось пожаловаться на своего сына Абдуллаха, и Пророк ﷺ не осудил его за то, что тот не подчинился отцу. В нём же — посещение более достойным человеком менее достойного в его доме, оказание почёта гостю расстиланием подстилок и подобного этому под ним, скромность посетителя, садящегося не на то, что для него расстелено, и что в этом нет для него греха, если это делается из скромности и в знак почтения к тому, кого посещают.
60 — глава о посте в «белые» дни: тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый
1981 — рассказал нам Абу Ма‘мар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Абу ат-Тайях: рассказал мне Абу Усман от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Завещал мне мой любимый ﷺ три вещи: пост три дня каждый месяц, два рак‘ата духа и совершение витр перед тем, как я усну».
Его слово («глава о посте в «белые» дни: тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани: «пост в белые дни: тринадцатый...» и так далее. Говорят, что под «белыми» подразумеваются ночи, в которые луна светит с начала ночи до её конца, до такой степени, что аль-Джавалики сказал: тот, кто говорит «белые дни», делая «белые» определением к «дням», ошибается. Но в этом есть возражение, ибо полный день — это дневное время вместе с его ночью, и нет в месяце дня, целиком белого, кроме этих дней, потому что их ночь бела и их день бел, так что верно говорить «белые дни» как определение.
Ибн Базиза передал относительно названия их «белыми» другие мнения, опирающиеся на слабые сообщения. Аль-Исмаили, Ибн Батталь и другие сказали: в хадисе, который привёл аль-Бухари в этой главе, нет ничего, что соответствовало бы заголовку, потому что хадис говорит абсолютно о трёх днях каждого месяца, а «белые» дни определены конкретно, как указано. Был дан ответ, что аль-Бухари поступил по своему обычаю, намекая на то, что пришло в некоторых путях передачи этого хадиса, а именно на то, что передали Ахмад и ан-Насаи, и что признал достоверным Ибн Хиббан, через путь Мусы ибн Тальхи от Абу Хурайры, который сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ с зайцем, которого он зажарил, и Пророк велел им есть, а бедуин удержался. Тогда Пророк спросил: «Что удерживает тебя от еды?» Тот ответил: «Я пощусь три дня каждый месяц». Пророк сказал: «Если ты постишься, то постись в «гурр»», то есть «белые» дни. Этот хадис передан от Мусы ибн Тальхи с большими разногласиями, которые разъяснил ад-Даракутни, и в некоторых его путях у ан-Насаи: «Если ты постишься, то постись в «белые»: тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый». Также пришло уточнение этого в хадисе Катады ибн Мильхана — которого называют также Ибн Минхаль — у авторов «Сунан» в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам постись в «белые»: тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый», и сказал: «Это подобно посту всего времени».
У ан-Насаи от хадиса Джарира приведено в форме возведённой к Пророку: «Пост трёх дней каждого месяца — это пост всего времени: «белые» дни, утро тринадцатого...» — и далее хадис, и его иснад достоверен. Как будто аль-Бухари указал заголовком на то, что завещание Абу Хурайры об этом не является его особенностью. Что же касается того, что передали авторы «Сунан» и признал достоверным Ибн Хузайма из хадиса Ибн Мас‘уда, что Пророк ﷺ постился три дня в начале каждого месяца, а также того, что передали Абу Дауд и ан-Насаи из хадиса Хафсы: «Посланник Аллаха ﷺ постился каждый месяц три дня: понедельник, четверг и понедельник другой недели», — то аль-Байхаки соединил между этими двумя и предыдущими сообщениями тем, что привёл Муслим из хадиса Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ постился каждый месяц три дня, не заботясь, в какой части месяца он постится». Аль-Байхаки сказал: каждый, кто видел его, упомянул тот вид, который наблюдал, а Аиша видела всё это и иное, поэтому она выразилась обобщённо.
Представляется очевидным, что то, что он повелевал, к чему побуждал и что завещал, предпочтительнее прочего. А что до него самого, то, возможно, ему представлялось то, что отвлекало его от соблюдения этого, или он делал это для разъяснения дозволенности, и всё это в отношении его лица является более достойным. «Белые» дни имеют предпочтение тем, что они приходятся на середину месяца, а середина вещи — наиболее уравновешенная его часть, а также потому, что затмение чаще всего случается в эти дни, а пришло повеление об увеличении служения Аллаху, когда оно случается. Поэтому если случится затмение, застанет оно постящимся того, кто обычно постится в «белые» дни, и ему будет легко объединить различные виды служения Аллаху: пост, молитву и подаяние, — в отличие от того, кто не постился в эти дни, ибо ему не удастся восполнить их пост, и это не удастся даже тому, кто допускает добровольный пост без намерения с ночи, кроме как если затмение застанет его с начала дня. Некоторые отдали предпочтение посту трёх дней в начале месяца, потому что человек не знает, какие препятствия могут возникнуть у него [позже]. Некоторые сказали: пусть постится один день из каждых первых десяти дней месяца, и в этом есть смысл при рассмотрении; это передано от Абу ад-Дарды, и это согласуется с тем, что приведено выше в риваяте ан-Насаи в хадисе Абдуллаха ибн Амра: «Постись один день из каждых десяти дней». Ат-Тирмизи передал через путь Хайсамы от Аиши, что Пророк ﷺ постился в месяце в субботу, воскресенье и понедельник, а в другом месяце — во вторник, среду и четверг. Передано это и как остановленное [на сподвижнике] сообщение, и это более похоже на истину. Как будто цель этого — охватить постом большинство дней недели. Ибрахим ан-Наха‘и предпочёл, чтобы этот пост совершался в конце месяца, чтобы он служил искуплением за то, что прошло. Далее последует то, что подтверждает это, в разговоре о...
Хадис Имрана ибн Хусайна о повелении соблюдать пост в скрытые (тёмные) дни месяца. Ар-Руяни сказал: соблюдение поста три дня каждый месяц — желательно (мустахаб), а если это совпадёт с белыми днями (аль-бид), то это предпочтительнее. В словах и других учёных также говорится, что желательность поста в белые дни — это не то же самое, что желательность поста три дня каждый месяц.
Его слово: («передал нам Абу Ма‘мар») — это Абдуллах ибн Амр, и весь иснад состоит из басрийцев. Абу Усман — это ан-Нахди. От Абу Хурайры передавала группа лиц, каждого из которых звали Абу Усман, но в «Сахихе» аль-Бухари не встречается ни одного связанного (мавсуль) хадиса от Абу Усмана от Абу Хурайры, кроме как через риваят ан-Нахди, и у него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного в «Книге о еде». У Муслима же встречается от Шайбана, от Абд аль-Варриса, с этим же иснадом, где сказано: «передал мне Абу Усман ан-Нахди». Этот хадис уже приводился ранее в главах о добровольных молитвах через другой путь передачи от Абу Усмана ан-Нахди, и там уже была разобрана остальная часть содержащейся в нём пользы. Из того, что не было упомянуто ранее, — то, на что обратил внимание Абу Мухаммад ибн Абу Джамра относительно слов Абу Хурайры: «Завещал мне мой любимый (халиль)». Он сказал в своих «Отдельных вопросах» (аль-Афрад), что упоминание именно этого завещания указывает на то, что данная мера соответствовала его положению. А в словах «мой любимый» — указание на его согласие с Пророком ﷺ в предпочтении занятости поклонением перед занятостью мирскими делами, ибо Абу Хурайра терпел голод, находясь неотлучно рядом с Пророком ﷺ, как это будет приведено далее в начале «Книги о торговле» из его хадиса, где он сказал: «Что до моих братьев, то их занимали торговые сделки на рынках, а я неотлучно находился при Посланнике Аллаха ﷺ». Так он уподобился состоянию Пророка ﷺ в его предпочтении бедности богатству и рабского служения Аллаху — владычеству. Он сказал: отсюда можно извлечь дозволенность гордиться сопутствием великим людям, если это делается в смысле рассказа о милости и благодарности Аллаху, а не из тщеславия и похвальбы. И Аллах знает лучше.
Наш шейх сказал в толковании на «Сунан» ат-Тирмизи: итог разногласия в определении белых дней (аль-бид) сводится к девяти мнениям. Первое: они не определены точно, более того, их точное определение нежелательно — это передано от Малика. Второе: первые три дня месяца — так сказал аль-Хасан аль-Басри. Третье: первый из них — двенадцатый день. Четвёртое: первый из них — тринадцатый день. Пятое: первый из них — первая субгота от начала месяца, затем — первый вторник следующего месяца, и так далее — это передано от Аиши. Шестое: первый четверг, затем понедельник, затем четверг. Седьмое: первый понедельник, затем четверг, затем понедельник. Восьмое: первый день месяца, десятый и двадцатый — передано от Абу ад-Дарды. Девятое: первый день каждой десятидневки — передано от Ибн Шабана аль-Малики. Я говорю: остаётся ещё одно мнение — это последние три дня месяца, передано от ан-Наха‘и, так что в итоге получается десять мнений.