61 - глава: о том, кто навестил людей и не разговелся у них
1982 - нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказав: мне передал Халид, а именно Ибн аль-Харис, нам передал Хумайд от Анаса (да будет доволен им Аллах): пророк ﷺ вошёл к Умм Суляйм, и она принесла ему финики и топлёное масло. Он сказал: «Верните ваше масло в его бурдюк, а ваши финики в их сосуд, ибо я постящийся». Затем он встал в стороне дома и совершил молитву, не будучи обязательной, и помолился за Умм Суляйм и за домочадцев её. Умм Суляйм сказала: «О посланник Аллаха, у меня есть особая просьба». Он спросил: «Какая же?» Она сказала: «Твой слуга Анас». И он не оставил ни одного блага из благ ближней жизни или будущей, чтобы не помолиться за меня им: «О Аллах, надели его имуществом и потомством и благослови его в этом». И вот я — один из самых состоятельных ансаров имуществом. И передала мне моя дочь Умайна, что от чресл моих было погребено, к моменту прибытия хаджей в Басру, свыше ста двадцати человек.
Ибн Аби Марьям сказал: нам сообщил Яхья ибн Аюб, сказав: мне передал Хумайд, который слышал Анаса (да будет доволен им Аллах), от пророка ﷺ.
[Хадис 1982 - его отрывки встречаются также в: 6334, 6344, 6378, 6380]
Его слово («глава о том, кто навестил людей и не разговелся у них») то есть в добровольном посте. Это заглавие противостоит предыдущему заглавию, а именно «о том, кто заклинал своего брата разговеться» в добровольном посте, и смысл его состоит в том, чтобы не думать, будто разговение человека от добровольного поста ради утешения сердца своего брата является для него обязательным. Напротив, в этом вопросе обращаются к тому, что известно о состоянии каждого из них двоих — тяжело ли ему поститься. И если известно, что это не будет для него тяжело, то предпочтительнее продолжить свой пост.
Его слово («мне передал Халид, а именно Ибн аль-Харис») — так в оригинале, и разъяснение имени его отца принадлежит составителю. Как будто его шейх сказал: «нам передал Халид» — только так, и составитель захотел разъяснением снять неясность, поскольку в передаче от Хумайда участвовало несколько человек по имени Халид, от кого мог бы передавать Мухаммад ибн аль-Мусанна. Но это не является постоянной практикой составителя, ибо часто у него и у его шейхов встречается подобная неясность, и он не заботится о её разъяснении. Все передатчики иснада этого хадиса — басрийцы.
Его слово («пророк ﷺ вошёл к Умм Суляйм») — это мать упомянутого Анаса. У Ахмада передано от Хаммада, от Сабита, от Анаса, что пророк ﷺ вошёл к Умм Харам, которая является тётей Анаса по матери, но в остальной части хадиса есть указание на то, что они обе были собраны вместе.
Его слово («и она принесла ему финики и топлёное масло») то есть в качестве угощения. А в его словах «верните ваше масло в его бурдюк» есть намёк на то, что оно было растопленным, но это не обязательно.
Его слово («затем он встал в стороне дома и совершил молитву, не будучи обязательной») — в риваяте Ахмада от Ибн Аби Ади, от Хумайда: «он совершил молитву в два ракята, и мы молились вместе с ним». И как будто эта история отличается от прошедшей истории в главах о молитве, где он молился на циновке и поставил Анаса позади себя, а Умм Суляйм — за ним. Однако у Ахмада в упомянутой риваяте Сабита — а это также и у Муслима от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита — подобное же: затем он совершил молитву в два ракята добровольно и поставил Умм Харам и Умм Суляйм позади нас, а меня поставил справа от себя. И возможна множественность случаев, ибо в прошедшей истории нет упоминания об Умм Харам, и на множественность указывает также то, что здесь он не ел, а там ел.
Его слово («у меня есть особая просьба», خويصة) — с усилением «сад» и с облегчением его — уменьшительная форма от «хасса» (особенность), и это относится к тому, в чём допускается встреча двух покоящихся [согласных].
Его слово «твой слуга Анас» — это приложение-пояснение или замена, а сказуемое опущено, и подразумевается: «я прошу тебя помолиться за него». В упомянутой риваяте Сабита у Ахмада передано: «у меня есть особая просьба — твой маленький слуга Анас, помолись за него Аллаху».
Его слово («благо будущей жизни») то есть благо из благ будущей жизни.
Его слово («чтобы не помолиться за меня им: «о Аллах, надели его имуществом»») — так в оригинале. А у Ахмада в риваяте Убайды ибн Хумайда от Хумайда: «чтобы не помолиться за меня им», и было из его слов: «о Аллах...» и так далее.
Его слово («и благослови его в этом») — в риваяте аль-Кушмихани: «и благослови его в этом (фихи)» — единственное число, с учётом лексической формы, а у Ахмада — «в них (фихим)», с учётом смысла. И далее, в главах о мольбах, придёт от Катады, от Анаса: «и благослови его в том, что Ты даровал ему». А в риваяте Сабита у Муслима: «и он молился за меня всяким благом, и последнее, чем он помолился за меня, было: «о Аллах, умножь его имущество и потомство и благослови его в этом»». В этой риваяте нет прямого указания на то, чем он молился за него из блага будущей жизни, поскольку имущество и потомство — из благ ближней жизни, и как будто некоторые передатчики сократили это. А у Муслима в риваяте аль-Джа‘да от Анаса передано: «он помолился за меня тремя мольбами, две из которых я уже увидел [исполнившимися] в этой жизни, а третью я надеюсь [увидеть исполнившейся] в будущей жизни» — и не разъяснил её, а это прощение, как разъяснил Синан ибн Раби‘а с добавлением, и это в том, что передал Ибн Са‘д с достоверным иснадом от него, от Анаса, который сказал: «о Аллах, умножь его имущество и потомство, продли его жизнь и прости его грех».
его слово («ведь я — один из самых состоятельных ансаров имуществом»): ахмад добавил в риваяте ибн аби адий: и упомянул, что не владел ни золотом, ни серебром, кроме своего перстня — то есть его имущество было из двух драгоценных металлов. а в риваяте сабита у ахмада анас сказал: «и не было среди ансаров человека, у которого поутру оказалось бы больше имущества, чем у меня». он сказал: «о сабит, я не владею ни желтым, ни белым металлом, кроме моего перстня». а у ат-тирмизи по пути абу халады: абу аль-алия сказал: «у анаса был сад, который плодоносил дважды в год, и в нем был базилик, от которого исходил запах мускуса». а у абу нуайма в «хилье» по пути хафсы бинт сирин от анаса он сказал: «поистине, моя земля плодоносит дважды в год, а в этой местности нет ничего, что плодоносило бы дважды, кроме нее».
его слово («и рассказала мне моя дочь умайна») — с буквой «нун», уменьшительное от «амина» («что похоронено от моего чрева») — то есть из его собственных детей, а не из внуков и потомков.
его слово («ко времени прихода аль-хаджжаджа в басру») — в форме винительного падежа с опущением предлога, то есть: от начала того, как у меня стали умирать дети, до того как аль-хаджжадж прибыл туда. и это встречается прямо в упомянутом риваяте ибн аби адий, чей текст гласит: «и упомянул, что его старшая дочь умайна сообщила ему, что от его чрева было похоронено до прихода аль-хаджжаджа [столько-то]». а приход аль-хаджжаджа в басру был в семьдесят пятом году, и возраст анаса тогда был чуть более восьмидесяти лет. и прожил анас после этого до девяноста третьего года, — а говорят: девяносто второго, а говорят: девяносто первого, — и приблизился к ста годам.
его слово («более двадцати и сто») — в риваяте ибн аби адий: «чуть более ста двадцати». а в риваяте аль-ансари от хумайда у аль-байхаки в «даляиль»: «сто двадцать девять». а у аль-хатыба в риваяте отцов от сыновей этим же путем — словами: «сто двадцать три». а в риваяте хафсы бинт сирин: «и я похоронила от своего чрева, помимо детей моих детей, сто двадцать пять». а также в «хилье» по пути абдуллаха ибн аби тальхи от анаса он сказал: «я похоронил сто [детей], не считая выкидышей и детей моих детей». и возможно, это разногласие является причиной обращения к неопределенным выражениям «более двадцати» и «чуть более». и в упоминании этого — указание на многочисленность детей, данных ему, ибо это число — те из них, кто умер. что же касается оставшихся в живых, то в риваяте исхака ибн аби тальхи от анаса у муслима: «и поистине мои дети и дети моих детей насчитываются около ста».
в этом хадисе, помимо упомянутого ранее, содержатся следующие пользы: допустимость уменьшительной формы в значении ласки, а не уничижения; преподнесение гостю угощения тем, что есть под рукой, без излишних усилий; допустимость возврата подарка, если это не обременит дарителя; и то, что взятие обратно того, что было возвращено дарителю, не считается возвратом в дарении. также в нем — сохранение еды и отказ от небрежности в этом; утешение того, кто навестил, если у него не поели, посредством мольбы за него; узаконенность мольбы после молитвы; предпочтение молитвы перед обращением с просьбой; мольба о благе этого мира и мира иного; мольба об увеличении имущества и детей и то, что это не противоречит благу мира иного; и то, что достоинство умеренности в отношении мирского различается в зависимости от людей.
также в нем — посещение имамом кого-либо из своих подопечных; вход в дом человека в его отсутствие, поскольку ни в одном из путей передачи этой истории не сказано, что абу тальха присутствовал. также в нем — предпочтение ребенка самому себе, красота мягкости в просьбе, и то, что многочисленность смертей среди детей не противоречит принятию мольбы о просьбе их многочисленности и мольбы о благодати в них, — ввиду того, что достигается через бедствие их смерти и терпение при этом из награды. также в нем — рассказ о милостях
всевышнего аллаха и о чудесах пророка ﷺ, ввиду того, что в принятии его мольбы содержится редкостное дело — сочетание обилия имущества с обилием детей, и то, что сад того, за кого была вознесена мольба, стал плодоносить дважды в год, в отличие от прочих.