Он должен поститься один день в месяце Шаабан, иначе его слова означают: «Постился ли ты в начале этого месяца?» Это более общее выражение, чем утверждение, что его обычай — поститься один день или более в этом месяце. Да, это зафиксировано в суннах Абу Муслима аль-Каджджи: «Постись вместо этого дня два дня». В хадисе подразумевается законность возмещения добровольного поста, и из этого можно также по предпочтительному мнению брать возмещение обязательного поста, вопреки тем, кто это запрещает.
63 - ГЛАВА О ПОСТЕ В ДЕНЬ ПЯТНИЦЫ
Если он утром находится в состоянии поста в день пятницы, то обязан прервать пост.
1984 - Передал нам Абу Асым от Ибн Джурейджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайр ибн Шайба, от Мухаммада ибн Аббад, который сказал: Я спросил Джабира (да будет доволен им Аллах): Запрещал ли Пророк ﷺ поститься в день пятницы? Он ответил: Да. Другие, кроме Абу Асима, добавили: имеется в виду, что нельзя поститься в этот день в одиночку.
1985 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гият, от отца, от Аль-Амаша, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не постится в день пятницы, кроме как в день до него или после него».
1986 - Передал нам Мусаддад, от Яхьи, от Шуъбы, и передал мне Мухаммад, от Гундара, от Шуъбы, от Катады, от Абу Айюба, от Джувайрийи бинт аль-Харис (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ вошел к ней в день пятницы, когда она была в посте, и спросил: «Ты постилась вчера?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Хочешь поститься завтра?» Она ответила: «Нет». Тогда он сказал: «Прерви пост». Хаммад ибн аль-Джаъд слышал от Катады, что Абу Айюб рассказал ему, что Джувайрийя рассказала ему, и он приказал ей прервать пост.
Слова: «Глава о посте в день пятницы, и если он утром находится в состоянии поста в день пятницы, то обязан прервать пост» — так в большинстве риваят. В риваяте Абу Зарра и Абу аль-Вакта имеется добавление, означающее: если он не постился до пятницы и не желает поститься после нее. Это добавление, вероятно, принадлежит Фарбри или кому-то подобному, так как оно отсутствует в риваяте ан-Насави от аль-Бухари. Маловероятно, что аль-Бухари выражался бы так, если бы это было его собственным высказыванием, он бы сказал: «имею в виду». Он же вовсе обходился без этого, и этот комментарий необходимо понимать в свете хадиса Джувайрийи, последнего из хадисов этой главы. В главе три хадиса: первый — хадис Джабира, который является общим, а ограничение в нем — толкование одного из передатчиков, как мы покажем; второй — хадис Абу Хурайры, в котором ограничение явно выражено; третий — хадис Джувайрийи, который наиболее явен в этом отношении.
Слова: «От Ибн Джурейджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайр ибн Шайба» означают: Ибн Утман ибн Аби Тальха аль-Хаджаби в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурейджа. Абд аль-Хамид сообщил мне, что Ахмад и Муслим приводят этот хадис от него, так же как и Абу Курра в Сунанах от Ибн Джурейджа, а ан-Насаи приводит его по пути Хаджжаджа ибн Мухаммада от него. Ибн Джурейдж, возможно, передавал его от Мухаммада ибн Аббада лично, не упоминая Абд аль-Хамида. Так же передавали Яхья ибн Саид аль-Каттан и Хафс ибн Гият, и ан-Насаи приводит его по их пути, как и Исмаили, добавляя Фудайл ибн Сулейман. Ан-Насаи также приводит его по пути Надра ибн Шумайль, все они от Ибн Джурейджа. Исмаили намекает, что в риваяте аль-Бухари от Абу Асима есть разница, так как он сказал, что аль-Бухари приводил его от Абу Асима и упомянул его иснад, сказав: «Мы приводили его по пути Абу Асима, как сказал Яхья», а затем привел его так же. Он сказал: «Также приводил его Абу Саад ас-Сагани от Ибн Джурейджа, как привел его аль-Бухари от Абу Асима, а Абу Саад не такой, как эти, то есть Каттан и его последователи.»