...поститься один день от Шаабана, а иначе его слово («постился ли ты в течение неполных дней этого месяца хоть немного») более общее, чем то, что его обычаем было соблюдать пост один день из него или больше. Да, встретилось в «Сунан» Абу Муслима аль-Каджжи: «то постись вместо этого дня два дня». В хадисе — установление возмещения добровольного поста, и из этого может быть выведено (по принципу «тем более уместно») возмещение обязательного поста, в противовес тому, кто это запретил.
63 — Глава о посте в пятницу
Если человек встретил утро постящимся в пятницу, то ему следует прервать пост
1984 — Передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайра ибн Шайбы, от Мухаммада ибн Аббада, который сказал: я спросил Джабира (да будет доволен им Аллах): запретил ли Пророк ﷺ пост в пятницу? Он сказал: да. Добавил не Абу Асим: то есть выделять его пост отдельно.
1985 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас, передал нам мой отец, передал нам аль-Амаш, передал нам Абу Салих от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, если только не постился день до неё или день после неё».
1986 — Передал нам Мусаддад, передал нам Йахйа от Шуубы; и (иным путём) передал мне Мухаммад, передал нам Гундар, передал нам Шууба от Катады, от Абу Айюба, от Джувайрии бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ вошёл к ней в пятницу, а она была постящейся, и сказал: «Постилась ли ты вчера?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Хочешь ли ты постится завтра?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Тогда прерви пост». И сказал Хаммад ибн аль-Джад: слышал Катада, рассказал мне Абу Айюб, что Джувайрия рассказала ему, и он велел ей, и она прервала пост.
Его слово («Глава о посте в пятницу, и если человек встретил утро постящимся в пятницу, то ему следует прервать пост») — так в большинстве риваятов. В риваяте Абу Зарра и Абу аль-Вакта встретилась здесь добавка, а именно: то есть если он не постился до этого и не намеревается постится после этого. Эта добавка похожа на то, что она принадлежит аль-Фарабри или тому, кто ниже его, поскольку она не встретилась в риваяте ан-Насафи от аль-Бухари, и далеко от того, чтобы аль-Бухари выражал бы то, что говорит сам, словом «то есть» — если бы это было из его собственных слов, он сказал бы «имею в виду», более того, он вообще не нуждался бы в этом. И это толкование непременно следует отнести к безусловному смыслу заголовка главы, поскольку оно извлекается из хадиса Джувайрии, последнего из хадисов главы, ведь в главе три хадиса: первый — хадис Джабира, он безусловен, а ограничение в нём — толкование одного из его передатчиков, как мы разъясним; второй — хадис Абу Хурайры, он явно указывает на ограничение; третий — хадис Джувайрии, он наиболее явный в этом отношении.
Его слово («от Ибн Джурайджа, от Абд аль-Хамида ибн Джубайра ибн Шайбы») то есть ибн Усмана ибн Абу Тальхи аль-Хаджаби. В риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: сообщил мне Абд аль-Хамид. Вывел это Ахмад от него, и Муслим — по его пути; так же вывел это Абу Курра в «Сунан» от Ибн Джурайджа, и ан-Насаи — по пути Хаджаджа ибн Мухаммада от него. А Ибн Джурайдж иногда передавал это от самого Мухаммада ибн Аббада, не упоминая Абд аль-Хамида; так же передали это Йахйа ибн Саид аль-Каттан и Хафс ибн Гийас — вывел это ан-Насаи по их пути, и так же аль-Исмаили, добавив Фудайла ибн Сулеймана; вывел это ан-Насаи также по пути ан-Надра ибн Шумайля — все они от Ибн Джурайджа. Аль-Исмаили намекнул на то, что в риваяте аль-Бухари от Абу Асима есть проблема, ибо он сказал: вывел это аль-Бухари от Абу Асима, и упомянул его иснад, сказав: а мы вывели это по пути Абу Асима, как сказал Йахйа, — затем привёл это таким же образом. Он сказал: а вывел это Абу Саад ас-Сагани от Ибн Джурайджа так же, как привёл это аль-Бухари от Абу Асима, а Абу Саад не таков, как эти, то есть аль-Каттан и те, кто последовал за ним.
Я говорю: и не...