1991 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Вухейб, от Амру ибн Яхья, от его отца, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ запретил поститься в день Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, а также в дни сухомятки (الصماء), и чтобы человек носил одну и ту же одежду, покрывая голову и тело одновременно.
1992 - И также о молитве после утренней и послеасрской молитв.
Комментарий:
Слова: «Глава о посте в день Ид аль-Фитр» означают: каково его правовое положение? Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: возможно, здесь имеется указание на разногласия относительно того, кто дал обет поститься в определённый день, совпавший с днём праздника — считается ли такой обет действительным или нет? Я приведу сказанное по этому вопросу, если пожелает Аллах.
Слова: «Мавля ибн Азхар» встречаются в передаче аль-Кушмехини как «мавля Бани Азхар», так же и в передаче Муслима; упоминание об этом будет в конце комментария к хадису.
Слова: «Я был свидетелем праздника» — Юнус добавил это от аз-Зухри в своей передаче, следующей за рассказом о жертвоприношениях в день Ид аль-Адха.
Слова: «Оба эти» — здесь имеется предпочтение, поскольку присутствующего указывают словом «هذا» (этот), а отсутствующего — «ذلك» (тот). Когда же оба слова объединены, сказано «هذان» (эти два), что выражает предпочтение присутствующего над отсутствующим.
Слова: «День вашего Ид» с поднятым «днем» (يومُ) — либо это сказуемое с пропущенным подлежащим, подразумеваемым как «один из этих дней», либо это замена слова «два дня» (يومان). В передаче Юнуса, упомянутой выше, сказано: «один из них — день вашего Ид». Выгода описания двух дней заключается в указании причины обязательства прерывания поста именно в эти дни, а именно — в прекращении поста и проявлении его полноты и границ через прерывание после него. Другой день связан с жертвоприношением, совершаемым для приближения к Аллаху, чтобы есть от него. Если бы пост в этот день был дозволен, то жертвоприношение теряло бы смысл. Поэтому причина запрета выражена через употребление слова «есть от жертвы» (الأكل من النسك), поскольку это влечёт за собой запрет на жертвоприношение и усиливает указание на причину. Под «жертвоприношением» здесь понимается именно жертва, приносимая в качестве приближения к Аллаху. Из этой причины также выводится обязательность салама (приветствия) для отделения от молитвы.
В хадисе запрещён пост в оба дня праздника — независимо от того, является ли он обетом, искуплением, добровольным, возмещением или постом по праву тамату‘ (последовательного исполнения умры и хаджа) — это установлено единодушно. Однако есть разногласия относительно того, кто пришёл раньше и постился в день праздника. По мнению Абу Ханифы, обет считается действительным, а большинство учёных с ним не согласны. Если кто-то дал обет поститься в день прихода Зейда, а он пришёл в день праздника, большинство считают, что обет не считается действительным. Ханафиты же утверждают, что обет считается действительным и требует возмещения поста. В одной из передач сказано, что требуется также кормление. Аль-Авзаи говорит, что пост нужно возместить, если только не было намерения исключить день праздника. Малик в одной из передач говорит, что пост нужно возместить, если было намерение возместить, иначе нет. В следующей главе будет упомянуто, что Ибн Умар воздерживался от ответа на этот вопрос. Основное разногласие в этом вопросе — означает ли запрет действительность поста, который запрещён, или нет? Большинство говорят — нет.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: да, и привёл доказательство, что не говорят слепому «ты не видишь», поскольку это тавзих (объяснение очевидного), что указывает на возможность поста в день праздника, а если он возможен, то он считается действительным. Ответ был, что упомянутая возможность — умозрительная, а спор идёт о правовом положении. Запрет — это запрет по шариату, а возможность совершения — невозможна по шариату. Одно из доводов противников — что если запрет касается необязательного действия, то обет не считается действительным, поскольку запрет требует воздержания, будь то из-за запрета или из-за уважения, а необязательное действие требует исполнения, поэтому эти два понятия несовместимы. Различие между этим и приказом с двумя сторонами, например, молитвой в захваченной земле, в том, что запрет на установление молитвы в захваченной земле не касается самой молитвы, а касается установления и намерения совершить действие ради поклонения, в отличие от поста в день жертвоприношения, где запрет касается самого поста. Поэтому они различаются. Аллах знает лучше.
Слова: «Сказал Абу...»