(Абдуллах) — это составитель. Ибн Уйайна сказал: «Кто сказал: «Мавла ибн Азхар», тот попал в точку, и кто сказал: «Мавла Абдуррахман ибн Ауф», тот также попал в точку». На этом он закончил. Эти слова Ибн Уйайны передал от него Али ибн аль-Мадини в книге «Аль-Илаль», а Ибн Аби Шейба привёл их в своём муснаде от Ибн Уйайны, от аз-Зухри, который сказал: «От Абу Убейда, мавлы ибн Азхара». Также это передал аль-Хумайди в своём муснаде от Ибн Уйайны: «Аз-Зухри рассказывал мне, я слышал Абу Убейда, который упомянул хадис, не уточняя его». А Абдурраззак передал его в своём муснаде от Ма'мара, от аз-Зухри, который сказал: «От Абу Убейда, мавлы Абдуррахман ибн Ауфа». Так же говорили Джувейрия, Саид аз-Зубайри и Макки ибн Ибрахим, от Малик, как передал Абу Умар, и он упомянул, что Ибн Уйайна тоже так говорил о нём. Ибн ат-Тин сказал: «Причина правильности обоих мнений в том, что они оба были связаны с ним (властью, опекой). Говорят, что одно из них следует понимать буквально, а другое — переносно. Причина переноса может быть в том, что он часто находился при одном из них — либо служа ему, либо беря от него знания, либо из-за перехода собственности от одного к другому». Аз-Зубайр ибн Баккар уверенно утверждал, что мавлой был Абдуррахман ибн Ауф, и в таком случае приписывание к Ибн Азхару является переносным, возможно, из-за того, что связь с ним прервалась после смерти Абдуррахмана ибн Ауфа. Имя Ибн Азхара также Абдуррахман, он был двоюродным братом Абдуррахмана ибн Ауфа, а по некоторым мнениям — его племянником. Его упоминание уже встречалось в разделе о молитве в хадисе Курейба от Умм Салама, и оно появится в конце рассказов о походах.
Слова: «От Амра ибн Яхья» — это аль-Мазини.
Слова: «И от ас-Самма’» — с открытой буквой мим, с удвоением и удлинением.
Слова: «И чтобы человек укрывался в одной одежде» — аль-Исмаили добавил по пути Халид ат-Таххан, от Амра ибн Яхья: «Он не должен закрывать свою интимную часть ничем». А по пути Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, от Амра: «Между его интимной частью и небом ничего нет». Об этом уже говорилось в разделе о том, что должно быть покрыто в начале молитвы. Остальная часть хадиса уже обсуждалась в разделе о временах молитв.
ГЛАВА 67 — Пост в день жертвоприношения
1993 — Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ибн Джурейджа, который сказал: «Сообщил мне Амр ибн Динар, от Ата ибн Мина, который сказал: «Я слышал, как он рассказывал от Абу Хурайры ﷺ, что запрещается поститься в два дня — Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, а также запрещены прикосновения и бросание камней»».
1994 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, сообщил нам Муаз, от Ибн Ауна, от Зияда ибн Джубайра, который сказал: «Пришел человек к Ибн Умару رضي الله عنه и сказал: «Человек дал обет поститься в определённый день» — он сказал: «Думаю, это были оба дня» — и этот день совпал с днем праздника. Ибн Умар сказал: «Аллах повелел выполнять обеты, и Пророк ﷺ запретил поститься в этот день»».
[Хадис 1994 — его варианты в 6705, 6706]
1995 — Передал нам Хаджжадж ибн Минхаль, сообщил нам Шу’ба, от Абд аль-Малика ибн Умейра, который сказал: «Я слышал Каз’а, который сказал: «Я слышал Абу Саида аль-Худри رضي الله عنه, который участвовал с Пророком ﷺ в двенадцати походах. Он сказал: «Я слышал четыре изречения Пророка ﷺ, которые меня удивили: женщина не должна путешествовать более чем на расстояние двух дней без сопровождения мужа или близкого родственника, и не следует поститься в два дня»».