Эти слова Ибн Уяйны передал от него Али ибн аль-Мадини в «аль-Иляль». Ибн Абу Шайба привёл их в своём «Муснаде» от Ибн Уяйны от аз-Зухри со словами: «от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара». Аль-Хумайди привёл их в своём «Муснаде» от Ибн Уяйны: «рассказал мне аз-Зухри: я слышал Абу Убайда», и привёл хадис, не описав его никак дополнительно. Абд ар-Раззак передал в своём «Мусаннафе» от Мамара от аз-Зухри со словами: «от Абу Убайда, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Ауфа». Так же сказали Джувайрия, Саид аз-Зубайри и Макки ибн Ибрахим от Малика — это передал Абу Умар, упомянув, что и Ибн Уяйна тоже так говорил.
Ибн ат-Тин сказал: причина того, что оба высказывания верны, состоит в переданном сообщении, что они оба разделяли право покровительства над ним (вилаʼ). А сказано также, что одно из них следует понимать буквально, а другое — в переносном смысле, и причина переносного смысла — либо в том, что он часто находился при одном из них, будь то ради службы ему или ради обучения у него, либо в том, что он перешёл из владения одного во владение другого.
Аз-Зубайр ибн Баккар категорически утверждал, что он был вольноотпущенником Абд ар-Рахмана ибн Ауфа; согласно этому, его отнесение к Ибн Азхару является переносным, и, возможно, это связано с тем, что он примкнул к нему после смерти Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Имя Ибн Азхара — тоже Абд ар-Рахман, и он двоюродный брат Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а по другой версии — сын его брата. Упоминание о нём уже приводилось в «Книге молитвы» в хадисе Курайба от Умм Салямы, и оно будет приведено в конце «Книги военных походов».
Его слово («от Амра ибн Яхьи») — это аль-Мазини.
Его слово («и от ас-Самма») — с фатхой над «син», удвоенным «мим» и долгим гласным.
Его слово («и чтобы мужчина обхватывал колени руками, сидя в одной одежде») — Исмаили добавил через путь Халида ат-Таххана от Амра ибн Яхьи: «не прикрывая свой срам ничем», а через путь Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Амра: «между его срамом и небом ничего нет». Речь об этом уже была в главе о том, что следует прикрывать из аурата, в начале «Книги молитвы», а остальная часть хадиса уже разбиралась в «Книге о микатах».
67 — Глава о посте в день заклания жертвы
1993 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Амр ибн Динар от Аты ибн Мины, сказал: я слышал, как он передавал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: запрещены два поста и две сделки: пост в день разговения и в день заклания, и муляямаса и мунабаза.
1994 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Муаз, сообщил нам Ибн Аун от Зияда ибн Джубайра, сказал: пришёл человек к Ибн Умару (да будет доволен Аллах ими обоими) и сказал: человек дал обет поститься один день — сказал: полагаю, он сказал «понедельник» — и это совпало с днём праздника. Ибн Умар сказал: Аллах повелел исполнять обет, а Пророк ﷺ запретил поститься в этот день.
[Хадис 1994 — его части в: 6705, 6706]
1995 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, сказал: я слышал Казаʻу, сказал: я слышал Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а он участвовал с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах, он сказал: я слышал четыре вещи от Пророка ﷺ, и они мне понравились. Он сказал: пусть женщина не отправляется в путь длиной в два дня иначе как с мужем или с махрамом; и нет поста в два дня: день разговения и день жертвоприношения; и нет молитвы после утренней, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной, пока не зайдёт солнце; и не следует отправляться в путь ни к каким мечетям, кроме трёх: Заповедной мечети, мечети аль-Акса и этой моей мечети.
Его слово («Глава о посте в день заклания жертвы») — в риваяте аль-Кушмихани: «Глава о посте», и разбор здесь такой же, как в предыдущей главе.
Его слово («сообщил нам Хишам») — это Ибн Юсуф.
Его слово («запрещено» — يُنْهَى) — здесь так, с даммой в начале, в форме страдательного залога. Этот хадис приведён здесь в сокращённом виде, а разбор толкования муляямасы и мунабазы будет приведён в «Книге о торговых сделках», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («рассказал нам Муаз») — это Ибн Муаз аль-Анбари, а Ибн Аун — это Абдуллах, и весь иснад состоит из басрийцев. Зияд ибн Джубайр — с «джим» и «ба» в уменьшительной форме, то есть Ибн Хаййя — с «ха» без точки и удвоенной «йа».
Его слово («пришёл человек к Ибн Умару») — я не установил его имени. У Ахмада передано от Хушайма от Юнуса ибн Убайда от Зияда ибн Джубайра: «я видел человека, который пришёл к Ибн Умару» — и далее он это упомянул. Ибн Хиббан привёл через путь Каримы бинт Сирин, что она спросила Ибн Умара и сказала: «я обязала себя поститься каждую среду, а сегодня среда, и это день заклания жертвы». Он сказал: «Аллах повелел исполнять обет» — и привёл хадис. У него же от Исмаила от Юнуса с его иснадом: «человек спросил Ибн Умара, когда тот шёл в Мине».
Его слово («полагаю, он сказал: понедельник») — у Муслима через путь Вакиʻа от Ибн Ауна: «я дал обет поститься один день», не уточнив его. У Исмаили через путь ан-Надра ибн Шумайля от Ибн Ауна: «дал обет поститься каждый понедельник или четверг», подобное же у Абу Аваны через путь Шубы от Юнуса ибн Убайда от Зияда, но без упоминания «или четверг». В риваяте Язида ибн Зурайа от Юнуса ибн Убайда у автора в «Книге об обетах»: «поститься каждый вторник и среду», подобное же у ад-Даракутни в упомянутой риваяте Хушайма, но без упоминания вторника. У аль-Джаузаки через путь Абу Кутайбы от Шубы от Юнуса: «он дал обет поститься каждую пятницу», и нечто подобное у Абу Дауда ат-Таялиси в его «Муснаде» от Шубы.
Его слово: (и это совпало с днём праздника) — в этой версии передачи не разъяснено, что это за праздник. Однако то, что автор включил этот хадис в главу о посте в день жертвоприношения, требует, чтобы речь шла именно о дне жертвоприношения. Это прямо указано в упомянутой версии передачи Язида ибн Зурайа, где сказано: «и это совпало с днём жертвоприношения». То же самое в версии Ахмада от Исмаила ибн Улаййи от Юнуса. А в версии Вакиа: «и это совпало с днём жертвоприношения или разговения». У автора в книге об обетах через путь Хакима ибн Абу Хурры от Ибн Умара передано подобное же. Возможно, здесь имеет место сомнение [передатчика] или же перечисление [разных случаев].
Его слово: (Аллах повелел исполнять обет...) — аль-Хаттаби сказал: Ибн Умар воздержался от окончательного решения по этому вопросу, что же касается факихов разных областей, то они разошлись во мнениях.
Скажу: разбор их разногласий уже приводился ранее, а нечто подобное от Ибн Умара уже приводилось в книге о хадже, в главе о том, когда разрешается [выйти из ихрама] совершающему умру. Его склонность воздерживаться от категоричного решения, особенно при противоречии доводов, широко известна. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: возможно, Ибн Умар имел в виду, что следует руководствоваться каждым из двух доводов: поститься в другой день вместо дня обета, а в день праздника пост оставить. Тогда это было бы предшествующим мнением для тех, кто считает обязательным восполнение [пропущенного дня]. А его брат Ибн аль-Мунир в примечаниях утверждал, что Ибн Умар указал на то, что исполнение обета — это общее положение, а запрет поститься в праздник — частное, и как будто он дал понять, что частным выносится решение в отношении общего. Его брат возразил ему, что запрет поститься в день праздника также является общим — он обращён ко всем адресатам и относится к любому празднику, поэтому это не относится к случаю применения частного к общему. Возможно также, что Ибн Умар указал на другое правило: если повеление и запрет встречаются в одном и том же случае, какому из них отдаётся предпочтение? Более обоснованным является отдание предпочтения запрету, то есть как будто он сказал: «не постись». Абу Абд аль-Малик сказал: воздержание Ибн Умара от решения указывает на то, что запрет поститься в этот день не относится к самому дню как таковому. Ад-Давуди сказал: из слов Ибн Умара понимается предпочтение запрета, поскольку он же передал повеление тому, кто дал обет идти пешком в хадж, ехать верхом; если бы исполнение обета было обязательным, он не повелел бы ему ехать верхом.
Его слово: (я слышал Казаа) — с фатхой над «каф» и «зай» — это Ибн Яхья. Разбор хадиса Абу Саида уже приводился по частям: что касается путешествия женщины, то это в книге о хадже; что касается молитвы после утренней и послеполуденной, то это в книге о временах молитв; что касается седлания верблюдов [для путешествия к мечетям], то это в конце книги о молитве; что же касается поста, а именно это и является целью приведения данного хадиса здесь, то его положение уже было изложено ранее.