1996 - Абу Абдуллах сказал: Мухаммад ибн аль-Мусанна сообщил мне: Яхъя передал от Хишама, что его отец рассказывал: Айша رضي الله عنها постилась в дни Мина, и её отец тоже постился в эти дни.
1997-1998 - Мухаммад ибн Башар сообщил нам, Гундар передал нам, Шуъба сказал: Я слышал Абдуллаха ибн Исы ибн Аби Лайля от аз-Зухри, от Урвы, от Айши и от Салима, от Ибн Умара رضي الله عنهما, что они сказали: Не разрешалось поститься в дни ташрик, кроме тех, кто не мог найти жертвенное животное (хадий).
1999 - Абдуллах ибн Юсуф сообщил нам, Малик передал от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Ибн Умара رضي الله عنه, что он сказал: Пост предназначен для того, кто совершил умру с намерением хаджа до дня Арафа, а если он не находит жертву и не постится, то он постится в дни Мина. И от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши передано то же; за ним последовал Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба.
Его слова: «Глава о посте в дни ташрик» означают дни после дня Нахр (жертвоприношения). Существуют разногласия относительно того, являются ли эти дни двумя или тремя. Они названы днями ташрик, потому что мясо жертвенных животных выкладывается на солнце (تشريق — буквально «выставление на солнце»). Также говорили, что это связано с тем, что жертвенное животное не забивается до восхода солнца, или что молитва Ид совершается на восходе солнца, или что ташрик — это такбир (возглас «Аллаху акбар») после каждой молитвы.
Также обсуждается, следует ли относить эти дни к дню Нахр в вопросе запрета поста, как это происходит с самим днём Нахр и другими обрядами хаджа, или же разрешается поститься в эти дни вообще, или только для тех, кто совершает умру с намерением хаджа (мутаммит), или для тех, кто находится в аналогичном положении. В этих вопросах среди учёных есть разногласия.
Однако у аль-Бухари предпочтение — разрешение поста в эти дни для мутаммита, поскольку в главе он приводит хадисы Айши и Ибн Умара, подтверждающие это, и не приводит других мнений. Ибн аль-Мундир и другие передали от аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Тальхи из числа сподвижников разрешение поста в эти дни без ограничений. От Али и Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса известно мнение о полном запрете, что является известным взглядом шафиитов, а также Ибн Умара, Айши и Убайда ибн Умайра. Другие же запрещают поститься в эти дни, кроме мутаммита, который не находит жертву, что является мнением Малика, шафиитов в ранних их трудах, аль-Авзаи и других. Также постятся в эти дни аль-Мухсар и аль-Карин.
Доказательством тех, кто запрещает, является хадис Нубайши аль-Худали, переданный Муслимом с повышением статуса (марфу): «Дни ташрик — дни еды и питья». Также имеется хадис Кааба ибн Малик: «Дни Мина — дни еды и питья». Из них хадис Амра ибн аль-Аса, в котором он сказал своему сыну Абдуллаху о днях ташрик: «Это дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил пост и повелел прерывать пост». Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн аль-Мундир, и его подтвердили Ибн Хузайма и аль-Хаким.
Его слова: «Сказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна» означают, что он не прямо заявил о передаче хадиса, поскольку он был маукуфом (прекращённым) на Айше, как известно из его обычая исследования. Упомянутый Яхъя в иснаде — это аль-Каттан, а Хишам — сын Урвы.
Слова «дни Мина» в риваяте аль-Мустамли означают дни ташрик в Мине.
Слова «и его отец постился в них» — это слова аль-Каттана, и местоимение относится к нему.